Кочевые и полукочевые афганцы, как и белуджи и некоторая часть чараймаков, пользуются шатрами персднеазиатского типа (кегдый) из черной шерстяной тка­ни, натягиваемой на несколько рядов жердей, более высоких по центру и более низких к краям. В этом отношении они отличаются от жилищ части чарайма­ков, для которых характерен шерстяной шатер другого типа — четырехугольный, двускатный; а также от остальных чар­аймаков и тюркских народов с их круг­лыми шатрами на жердях или войлоч­ными юртами. Беднейшие скотоводы ставят на кочевках шалаши, а в горах используют для жилья пещеры. В местах, где та или иная группа кочевников оста­навливается регулярно летом или зимой, устраиваются постоянные глинобитные фундаменты под титры с очагом, нишами для посуды и галечниковым полом. Полукочевники, численно, по-ви­димому, преобладающие над кочевника­ми, используют шатер только летом, зимуя в постоянных деревнях. А полу­оседлое население, занимающееся по су­ществу отгонным животноводством на ближайших к деревне постоянных летовьях в горах, вообще почти не пользуется шатрами, ограничиваясь постройкой вре­менных хижин или шалашей.

Во внутреннем убранстве афганских жилищ основную роль все еще играет не мебель, а ковры и паласы (безворсовые ковры). Для хранения посуды и утвари

широко используются ниши в стенах, подвесные сумы и реже, в зажиточны.-: домах, сундуки. Так же убраны внутри и кочевые шатры. Однако оседлые аф­ганцы уже довольно широко употре­бляют деревянные кровати с веревочной сеткой, в меньшей мере — стулья и сто­лы. Для отопления кизяком устраивают в стене особый род камина. Пищу варят на глиняном очаге (кочевники — на желез­ной треноге). Посуда — в основном мед­ная, реже алюминиевая, а для чая — фаянсовая. Для освещения уже редко применяют медные или глиняные све­тильники с льняным маслом, чаще используют керосиновые лампы.

Мужская летняя одежда афганцев шьется из белой или темной хлопчатобу­мажной материи и состоит из широких шаровар (партуг), стянутых у пояса, и длинной, книзу расклешенной или с боковыми разрезами рубахи навыпуск (камис). Поверх рубахи надевают сукон­ную безрукавку (садрый) или длинную куртку (куртый). На плечи накидывают или обматывают вокруг туловища про­долговатое хлопчатобумажное покрыва­ло (шарый). В ходу шелковые или хлоп­чатобумажные халаты. Зимой состо­ятельные люди носят дубленые вышитые полушубки (постин) или безрукавки (по-стинча), вышитые войлочные халаты (ко­сой). Голову мужчин украшает чалма, обычно обмотанная вокруг светлой, ча­сто обшитой галуном тюбетейки. Сохра­няется традиционный цвет чалмы, раз­личный у разных афганских племен. Состоятельные горожане и интеллиген­ция носят европейский костюм и неболь­шую каракулевую шапочку (папаха). Большая часть населения надевает де­шевую поношенную одежду, импортиру­емую из США.

Женская одежда также хлопчатобумаж­ная, преимущественно темных цветов: шаровары, доходящие до щиколотки, ча­сто пришитые снизу к носкам, длинная рубаха свободного покроя, а для ули­цы закрытое платье с вышивкой или несколько юбок. Кочевницы, а также большинство крестьянок прикрывают го­лову и часть лица большим платком. Многие горожанки, и особенно учащиеся девушки и женщины из интеллигенции, носят одежду европейского покроя, преимущественно темных тонов. На но­гах и у мужчин, и у женщин — сандалии традиционного или более современного образца, чаще всего на босу ногу. У жен­щин обычны украшения: ушные и носо­вые серьги, кольца, браслеты, бусы, мониста.

Главный предмет питания афганцев — хлеб (додый, что означает также и «еда», «обед»). Обычный завтрак, обед или ужин — лепешки со свежими или вареными овощами и фруктами, нередко заменяющими бедноте сахар. Большое место в ежедневном рационе населения занимают молоко и молочные продукты: пахтанье, сыр — курут, топленое масло. Только состоятельным слоям населения доступно мясо (в Афганистане это почти исключительно баранина), равно как и высшие сорта риса для приготовления плова. Мясная похлебка, шашлык, раз­личные мясные блюда с овощами, а также разнообразные мучные и рисовые сладкие блюда— еда богачей; прочее население ест их лишь по праздникам. В пищу кладут много перца и пряностей. Главный напиток — чай.

Общественный быт афганцев в сель­ской местности и в меньшей мере в городе тесно связан с жизнью своего квартала, общины, прихода своей мечети, с кругом близких родственников и соседей. Важные общественные дела об­суждаются и решаются на совете глав семей (Джирга). Он обычно собирается либо на центральной площади деревни, либо в гостевом доме, либо в отдельном флигеле для гостей у квартального или деревенского старосты. В старинном ко­дексе обычаев у пуштунов (пахтуняалай) одна из главных заповедей — гостепри­имство. Путникам, останавливающимся в гостевом доме, каждая семья, согласно установленной очереди, приносит пищу, для них устраиваются развлечения.

В афганской деревне сохраняются тра­диционные виды родственной и сосед­ской взаимопомощи и кооперации, кото­рые дают возможность зажиточной верхушке широко использовать бесплатный труд бедноты. Таковы различные виды коллективной помощи (ашар) в уборке урожая, выносе удобрений на поля, постройке дома, стрижке овец, изготовлении кошм, одежды и утвари. При сборе надоенного молока хозяйства коопериру­ются для его быстрой переработки (от этого больше выигрывают те, у кого много скота).

Разрешенное исламом многоженство (до 4 жен) доступно только состоятель­ным слоям из-за исключительно высокой платы за невесту. Высок процент холо­стых мужчин, вынужденных надолго от­правляться на заработки или бесплатно работать в хозяйстве будущего тестя, чтобы иметь возможность жениться. У большинства народов Афганистана быту­ет обменный брак — взаимный обмен невестами между родственными семьями без уплаты калыма, а также левират: вдо­ва, за которую был в свое время уплачен калым, остается в семье умершего мужа и выходит замуж за его брата или другого родственника. В то же время развод, практически невозможный по инициати­ве женщины, не представляет никаких затруднений для мужчины. Правитель­ство Демократической Республики Аф­ганистан, осуществляя политику соци­ального раскрепощения женщин, приня­ло в конце 1978 г. декрет об отмене ка­лыма и запрещении ранних браков. В действительности разводы нечасты.

В семейном быту у афганцев очень сильны патриархальные традиции. Если в афганской семье взрослые дети живут вместе с родителями под одной крышей,

то они беспрекословно подчиняются отцу, (и даже отдают ему заработок), но долж­ны оказывать знаки уважения и матери, а невестка - свекрови. Эта система обеспечивает экономическую устойчи­вость семьи, но не исключает деспотизма. В случае развода дети остаются с отцом. Рождение сына отмечается барабанным боем или ружейным салютом, подноше­нием подарков роженице; рождение до­чери не празднуется. Через 10—20 дней сыну по совету муллы, а дочери по выбо­ру бабки или матери лают мусульманское или народное афганское имя. Мальчикам в 4—7 лет или раньше делают обрезание. и это событие празднуется. Браки заклю­чаются по выбору родителей, предпочти­тельно внутри группы родственных се­мей или в пределах деревни. После сва­товства и заключения соглашения о ка­лыме празднуется сговор (коэда), а пос­ле уплаты 2/3 калыма мулла совершает ре­лигиозный обряд бракосочетания (пиках) и снова устраивается угощение. После вы­платы калыма и приготовления тестем приданого устраивается трехдневная свадьба (воды) с угощением, плясками, со­стязаниями в джигитовке, стрельбе и т. п. Похоронный обряд совершается в день смерти, хоронят в саване, на моги­ле ставят надгробные камни, устраива­ют поминки и соблюдают траур, отмеча­ют сороковины и годовщину смерти. Дорогостоящие свадебные и погребаль­но-поминальные обряды часто приводят к задолженности и разорению крестьян. Богато и разнообразно устное народ­ное творчество афганцев. Эпические фольклорные произведения: легенды, былины — отражают быт и чаяния на­рода, героические страницы борьбы за независимость. В них часто проза чере­дуется с песенно-стихотворными отрыв­ками. Многочисленны сказки, в том числе короткие, как басни, хикаяты, сюжеты которых распространены по все­му Среднему Востоку. В стихотворном и песенном творчестве используются тра­диционные формы: чарбайта и газели. Самобытны частушки-двустишия (лан-дый). Популярны танцевальные, обря­довые, колыбельные, трудовые, боевые песни. Известен боевой танец атан, вы­ражающий свободолюбивый дух народа. Он часто исполняется во время нацио­нального праздника Афганистана Дня независимости. Афганская народ­ная музыка обладает яркими националь­ными особенностями в мелодике и рит­мике. Она исполняется на инструментах, сходных со среднеазиатскими и индий­скими: скрипке (саринчай), зурне, ба­рабане, бубне и др.