ПЛАН

I. Введение.

II. Из истории Курских монастырей.

1) Первые упоминания о монастырях в Курском крае.

2) Хозяйство курских монастырей.

3) Период активного строительства монастырей на

Курской земле (XVI – XVII).

4) Экономическое положение курских монастырей

III. Архитектура Курска.

1) Архитектура церквей.

2) Смена архитектурных стилей.

3) Архитектурное своеобразие храмов Курска.

IV. Соборы, церкви, часовни Курска.

1) Курск в начале XX века.

2) Церкви в сегодняшнем Курске.

ВВЕДЕНИЕ

Цель моего реферата – показать красоту и своеобразие церквей, храмов и монастырей Курской области, рассказать историю их возникновения и распространения на территории нашего края. Также я хочу рассказать о роли церквей и храмов в истории становления Курска, об отношениях к ним в разные времена и об их влиянии на русский народ в целом. Тема истории и современности Курских храмов, на мой взгляд, очень актуальна в наше время. Хотя сейчас многие церкви восстановлены, но не то трепетное отношение к ним как к культурным центрам нашего народа и как к памятникам архитектуры воссоздать не удалось. Основной задачей моего реферата является пробудить в людях чувство уважения и восхищения как к храмам – зданиям, так и к храмам – религиозным центрам.

ИЗ ИСТОРИИ КУРСКИХ МОНАСТЫРЕЙ

Сведения о древних монастырях на территории Курского края отрывочны, разрозненны и неопределенны. Чаще всего это лишь предположения и выводы, основанные на косвенных свидетельствах. К примеру, из жития Феодосия Печерского очевидно, что в двадцатых -начале тридцатых годов XI века в Курске и его окрестностях еще не было ни одной христианской обители, и юный подвижник для обращения в монахи ушел с пилигримами в Киев.

О ктиторском княжеском монастыре в Путивле XII столетия свидетельствует надгробный камень X1I-XIII века с захоронениями семьи удельного князя Василия Георгиевича из Спасо-Преображенского мужского монастыря.

Казалось бы, первое достоверное письменное упоминание о курском монастыре мы находим в рукописном житии Святого Петра Митрополита Московского и Всея Руси Чудотворца, возглавлявшего древнерусский архиерейский престол с 1308 по 1326 годы. "Истории о граде Курске ." издания 1792 года, ссылаясь на рукописное житие, рассказывает о том, как святой, будучи родом из волынской земли, в 12 лет оставил родительский дом. бежав в один из окрестных монастырей, где принял иноческое пострижение, удостоился священства и изучил иконопись, а позже основал монастырь в 15-ти верстах от "бывшего г. Курска" на реке Рати, что впадает в реку Сейм, где воздвиг храм, устроил кельи, собрал братию. Однако, отнесение этих событий на курскую реку Рать, к сожалению, ошибочно: в кратком житии Святителя Петра, изложенном в Анфилогионе львовской печати, изданном значительно раньше (в 1694 году) "Истории о граде Курске", говорится: '' .водрузи жилище себе на реке Рати, ныне реченном монастырь Дворцы". Но монастырь с таким названием существовал совсем в другом месте. "На лесистой и гористой возвышенности одного из северных острогов Карпат у верховьев реки Раты, в селе Дворцах в X11I столетии славился Ворхоратский монастырь, основанный Святителем Петром, бывшим игуменом, а после митрополитом Московским". Первый историк русской церкви Амвросий в "Описании Русской иерархии ." указывает: "Ратский Воздвиженский мужской монастырь основан около 1302 года (Волынская губерния, епархия Житомирская) на реке Рати, близ места Ратня Петром Митрополитом". - Таким образом, у нас нет оснований связывать начало монастырской жизни в нашем крае с именем Святителя Петра. А что же монастырь? Был ли он на самом деле?

"История о граде Курске, о явлении Чудотворной иконы Божией Матери Курские ." упоминает факт более позднего времени, казалось бы косвенно подтверждающий существование монастыря: " .в 1650 году во время построения в Курском Знаменском монастыре по царскому указу и на царское иждивение Соборной церкви - курский протопоп Григорий сыскал на старом городище, отстоящем от Курска за 15 верст близ реки, именуемой Рать, в земляном валу от древности вшедшие в землю палаты . с оных палат был ломан рабочими людьми кирпич и дикий камень .". Однако в сохранившихся текстах XVII века нет упоминаний о Ратском монастыре, но называется "Ратская крепостца" - одно из сторожевых укреплений под Курском.

Документальные сведения об основании и устройстве курских монастырей относятся ко второй половине 16 столетия - времени активного наделения южно-русских монастырей вотчинами и льготами. Предполагается, что в предшествующие времена практиковалась преимущественно жизнь отшельническая.

На территории края еще в прошлом веке находили следы рукотворных пещерных монастырей. Сохранились описания некоторых из них: " .в двух верстах от села Шмарного в Старооскольском уезде в 40 саженях от проселочной дороги в меловой горе пещера сочень неудачным входом. От входа идет спуск до коридора, длиной 3 аршина, затем коридор делится на три прохода с арками, разделенными колоннами, и высеченными по бокам углублениями разной формы, в которых свободно может поместиться человек. Высечены по стенам кресты и углем написаны разные изречения. В восточной стороне (по проходу) нечто вроде церкви; потолок куполообразный, в центре как бы иконостас с царскими дверями, от которых уцелела правая колонна и нижняя часть левой. Все это высечено из мела. Длина переходов до 15 саженей".

Н. Златоверховников в книге "Памятники старины и нового времени .", опубликованной в 1902 году, описывает пещеру, именуемую "Синайка", в двух верстах от г. Рыльска: "В этой расположенной крестообразно пещере, со входом в виде арки, на стенах имеются священные изображения, пострадавшие от времени". Очевидно - это пещерные монастыри. К сожалению, авторы описаний не пытаются определить время их происхождения. Однако, можно предполагать, что появились они значительно раньше наземных. Скорее всего их копали киевские отшельники, хранившие традиции своего монастыря и спасавшиеся в наших краях от татарских набегов во времена татарских погромов XIII века, когда были порушены многие города, в том числе Курск и Киев.

В истории Молченской Рождества-Богородицкой пустыни, составленной в 1845 году, говорится, что возникла она еще в конце XIII века и в годы "разорения и запустения края служила единственным убежищем". Ее авторы, опираясь на местное предание, полагают, что основание пустыни связано с "отшельниками, ископавшими в конце XIII века на Чудной горе пещеры", след которых еще сохранялся в начале XX века. "Они принесли с собою образ Пресвятой Богородицы, пред коим и совершали пустынники молитвы свои и славословия . На месте сем скончались и погребены в той же пещере, в коей жили .," -гласит предание.