Меры, ориентированные на временное выключение из “нормальной жизни”, дополнялись многими другими ограничениями. У народов Западной Сибири во время траура существовал запрет на некоторые виды работ и использование острых предметов. Последнее, скорее всего, объясняется тем, что острые предметы расценивались как “искусственные”, принадлежащие культуре. У украинцев Закарпатья в течение года после смерти близкого человека запрещалось белить дом, что согласуется с более общим запретом обновлять, что бы то ни было. Особенно показателен широко распространенный в прошлом веке запрет долго предаваться горю, который обычно объясняют тем, что умерший долго не сможет успокоиться подобающим образом на том свете. У кетов обычай запрещал много плакать и звать умершего.

Общее правило состояло в том, что чем ближе умерший, тем жестче контроль, тем больше ограничений на проявление эмоций. Вполне вероятно, что наблюдаемая в наши дня сдержанность во время похорон и траура не только является проявлением общей линии развития этикета, но и восходит к указанному ритуальному запрету.

Обнажение.

При описании поведения во время похорон уже упоминалось о частичном обнажении как об одном из знаков выражения скорби. Обнажение – многозначный жест. Отношение к наготе в различных культурах проявляется в различной мере. Там, где доминировала установка на антисексуальность(например, у народов, исповедовавших ислам, христианство), сформировалось отношение к наготе, телесному низу как к чему-то греховному, недостойному и даже позорному. В таких культурах особенно тщательно прорабатывается тема закрытости своего тела от взглядов посторонних. Но противоположном полюсе – те культуре, где сексуальность и эротика входят в систему высших ценностей (культура народов Полинезии).

Если в повседневном общении жест заголения однозначно воспринимается как оскорбление, то его ритуальному предшественнику и аналогу приписывался более широкий круг значений. Ритуальное обнажение использовалось в различных ситуациях, причем это могла быть как полная, так и частичная нагота. Ограничимся двумя основными случаями: обнажение как способ стимулирования и как оберег. Особое значение имеет то обстоятельство, что в древних аграрных обрядах существовала тесная связь между обнажением, сексуальностью и смехом. Смех в ритуале ассоциируется с рождением, производительной силой. Смешное отрицает смерть и утверждает новую жизнь. В то же время смех и непристойности раскрепощали участников, давали выход накопившимся эмоциям. Обнажение было обычным способом вызывания смеха. Смех выражал не столько радость и веселье, сколько освобождение от эмоционального напряжения. Такая функциональная двойственность характерна и для жестов сексуальной символики. Характерный пример, архаического жеста, дожившего до наших дней,- кукиш. Этот жест использовался в оргиастических ритуалах, для того чтобы вызвать смех. Вместе с тем кукишу придавалось значение оберега. Роль кукиша как оберега от нечисти характерна и для восточных славян. В народной медицине кукиш использовался как магическое средство при лечении некоторых болезней, и в частности “ячменя” на веке. В некоторых местах России считалось, что лечение будет более эффективным, если кто-нибудь посторонний неожиданно ткнет кукишем в ячмень.

В наши дни открытый и скрытый кукиш – жесты с разными значениями. Продемонстрированный кукиш воспринимается как прямое оскорбление. Кукиш в кармане символизирует несогласие, внутреннее сопротивление, что закономерно приводит к обману. Изменение культурного контекста и общая деритуализация повседневной жизни привели к тому, что кукиш постепенно перестает осознаваться в качестве неприличного жеста. В этом отношении его эволюция сходна с судьбой других антиэтикетных действий.

Глава III.Свадебный ритуал.

Ритуалы вошли в нашу повседневную жизнь, и мы уже сами, не замечая того, каждый день просыпаясь совершаем определенные действия, которые перешли нам от наших предков. Нашу жизнь уже нельзя себе представить без совершения обычных для нас действий, которые подразумевают собой выполнение ритуалов. Современное общество не заостряет внимание на совершении определенных ритуалов, мы совершаем действия, которые получены от наших предков.

Жизнь каждого народа резко отражается в его забавах, празднованиях и обычаях семейных, заветно передаваемых из рода в род и сберегаемых усердно, как святыня. Однако как не сохраняют эти ритуалы, но со степенью образования государств весьма многое в них изменяется. Образованность, гражданская жизнь и светская изысканность, хотя имеют сильное на них влияние, за всем тем свадебные обряды еще много удержали старины. Этому служит доказательством отправление их по древнему обычаю, производимому поныне в простонародии. У древних и новых народов ни одна свадьба не начиналась без сопровождения брачных ритуалов. Евреи при собрании посторонних людей обручали молодых перстнями в знак неразрывного союза; давали им пить сладкое вино из сосуда, заедая ячменной лепешкою, и клялись в взаимной любви и верности. Потом молодые, бросая на землю несколько глиняных кувшинов, разбивали их и топтали ногами. У греков и римлян употреблялись венки и обручальные кольца, свечи свадебные, подарки, осыпание новобрачных хмелем, деньгами и хлебными семенами. У римлян запрещалось совершать браки девиц в праздник, а браки вдов в будни для того, чтобы при венчании первых могло быть более зрителей, а при венчании последних, сколько можно менее: в праздничные дни народ развлекался играми, зрелищами и гуляньем. Супружество девиц славили, а вдов срамили, ибо повторение брака считалось распутство. Свадьба была основным способом заключения брака и формирования семьи. Свадебная обрядность прямо или косвенно затрагивала многие стороны жизни народа, была тесно связана с условиями его быта и особенностями социальной структуры общества.

Традиционная русская свадьба конца XIX - начала XX века представляла сложный комплекс строго регламентированных действий, обычаев, имевших социально-экономическое, правовое, нравственное и религиозно-магическое значение. Русская традиционный свадебный ритуал можно разделить на три основных периода: предсвадебный, свадебный, послесвадебный.

Предсвадебный период.

1.Выбор невесты.

2.Сватовство.

3.Смотрение дворов.

4.Сговор, рукобитие, запой.

5.Период подготовки к свадьбе.

Собственно свадьба.

Собственно свадьба характеризовалась не менее сложным комплексом многоплановых традиционных действий, обычаев и обрядов, со строго определенными функциями. Все элементы этого комплекса были направлены на переход невесты из дома родителей в дом родителей мужа, обрядовое соединение супругов и вступление их в брачные отношения, введение “молодой” в семью мужа и новые семейные обязанности. Этот цикл четко отделялся от обрядового комплекса предсвадебного периода.

1. Подготовка к приему свадебного поезда в доме невесты.

2. Подготовка и движение свадебного поезда.

3. Приезд поезжан в дом невесты. Выкупы. Расплетение косы.