Теория Раскольникова “в бессонные ночи и в исступлении… замышлялась, с подыманием и стуканием сердца…”[15]. Сознание героя романа было в то время расшатано и извращено бедностью, казалось, безвыходным положением. Он утомлён “мелкой и неудачной борьбой за существование”. Больной разум довольно умного и образованного человека мог породить такую теорию. Понятно, что болезнь мешала хорошо осмыслить все положения теории, и она получилась незаконченной, незавершённой.

“Глубочайшее извращение нравственного понимания и затем возвращение души к истинно человеческим чувствам и понятиям - вот общая тема, на которую написан роман Достоевского.”[16]

Само действие романа разрушает теорию и в глазах главного героя, и в глазах читателя. С возрождением Раскольникова, его прошлое, его теория уходит в вечность.

ВЫВОД

Базаров и Раскольников - бунтари, только бунт у каждого из них свой: у первого - революционный, у второго - личностный. Революционность взглядов Базарова доказывать не нужно. Важно то, что его протест происходит не из-за плохого положения в обществе, а из-за ужасного состояния самого общества. Евгений Васильевич уверен, в необходимости его изменения. Бунт Раскольникова же вышел из нищеты и самолюбия, он пошел не против устройства общества (какое ему дело до "муравейника"!), а против угнетенности личности и души. Поэтому его бунт - индивидуалистический.

Программы двух героев близоруки. Далеко им можно уйти без каких-либо ценностей? Нет у обоих положительной программы: их идеи базируются на отрицании чего-либо, будь то авторитеты иди нравственные принципы. И Базаров, и Раскольников - нигилисты, но Достоевский пошел дальше Тургенева: он изобразил не только идеи нигилизма и его трагедию. Раскольников и есть ее жертва. Не случайно и Иван Сергеевич "умертвил" своего героя: скорее всего, он не видел будущего за нигилизмом.

3. Женские образы в романах

Женские образы в романах служат для раскрытия образов и характеров главных героев.

В «Отцах и детях» Тургенев вводит образ помещицы Анны Сергеевны Одинцовой, в которую влюбляется Базаров.

«…чувство, внушенное Базарову Одинцовой, - чувство, которое его мучило и бесило и от которого он тотчас отказался бы с презрительным хохотом и циническою бранью, если бы кто-нибудь хотя отдаленно намекнул ему на возможность того, что в нем происходило…Кровь его загоралась, как только он вспоминал о ней; он легко сладил бы с своею кровью, но что-то другое в него вселилось, чего он никак не допускал, над чем всегда трунил, что возмущало всю его гордость. В разговорах с Анной Сергеевной он еще больше прежнего высказывал свое равнодушное презрение ко всему романтическому; а оставшись наедине, он с негодованием сознавал романтика в самом себе. Тогда он отправлялся в лес и ходил по нем большими шагами, ломая попадавшиеся ветки и браня вполголоса и ее и себя; или забирался на сеновал, в сарай, и, упрямо закрывая глаза, заставлял себя спать, что ему, разумеется, не всегда удавалось… Он ловил самого себя на всякого рода "постыдных" мыслях, точно бес его дразнил. Ему казалось иногда, что и в Одинцовой происходит перемена, что в выражении ее лица проявлялось что-то особенное, что, может быть . Но тут он обыкновенно топал ногою или скрежетал зубами и грозил себе кулаком».[17]

История с Одинцовой окончательно надломила его. Надломила не только потому, что по сути опровергла все его теоретические построения относительно любви, которую он заставил себя признать лишь на физиологическом уровне. В столкновении с Одинцовой оказалась уязвленною «сатанинская» гордость Базарова. Ведь не кто иной, как он сам кичливо заявлял Аркадию: «Когда я встречу человека, который бы не спасовал передо мною, тогда я изменю свое мнение о самом себе».[18]И такой человек нашелся – Одинцова.[19]

На смертном одре Базаров говорит:

«Да, поди попробуй отрицать смерть. Она тебя отрицает, и баста!»[20]

В «Преступлении и наказании» важнейшим женским образом, на мой взгляд, является Соня Мармеладова. И если Одинцова в романе Тургенева лишь

помогает Базарову усомниться в своей теории, то Сонечка направляет Раскольникова на путь духовного спасения и возрождения. Во многом благодаря Соне Родион начинает осознавать порочность и несостоятельность собственной теории.

Сонечка Мармеладова — нравственный антипод Раскольникова. Она отрицает бунт и выбирает путь, наиболее приемлемый для Достоевского, — путь смирения перед Богом. Соня— «блудни­ца», преступница с точки зрения общественной морали, но с точки зрения христианской она — святая, так как жертвует собой ради благополучия ближних и сохраняет Бога в своей душе (здесь автор снова использует принцип контраста между внешним и внутренним).

Соня — такая же сложная натура, как и Раскольников. Она живет напряженной духовной жизнью, так же страдает от своей «униженности»: ее «истерзала» мысль о «бесчестном и позорном ее положении». Очевидно, она, как и Раскольников, много дума­ла о возможности «покончить все разом», о самоубийстве. Смире­ние — результат сознательного нравственного выбора, сделанного Соней. Она сознает свою греховность («ведь я . бесчестная, я великая, великая грешница»[21]) и отказывается от личных амби­ций, поэтому свободна нравственно, в отличие от Раскольникова, который проповедует личную свободу, а на самом деле оказывает­ся рабом своей ложной «теории».

Для Раскольникова остаётся загадкой, как Соня, с ее харак­тером и «тем все-таки развитием, которое она получила», могла «оставаться в таком положении и не сошла с ума, если уж не в силах была броситься в воду»[22], как «этакой позор и такая низость» совмещаются в ней с «другими противоположными и святыми чувствами». По его мнению, «справедливее и разумнее было бы прямо головой в воду и разом покончить»[23]. Но Соня нашла для себя надежную нравственную опору, которая удерживает ее от соблаз­нов своеволия и помогает избежать распада личности, казалось бы неизбежного в ее положении. Духовный «стержень» Сони — вера («Что ж бы я без Бога-то была?»[24]) и сострадательная любовь к Катерине Ивановне и детям, которые зависят от нее и нуждают­ся в ее самопожертвовании (« . С ними-то что будет?»).

История с Лужиным — испытание «истинности» смирения Сони. Раскольников, ведущий с ней мысленный «спор», думает: «Ну-тка, Софья Семеновна, посмотрим, что вы станете теперь говорить!»[25]. Цинизм Лужина стал для нее нравственным потрясе­нием. Она «и прежде знала, что ее легче погубить, чем кого бы то ни было, а уж обидеть ее всякий мог почти безнаказанно». Но Соне «до самой этой минуты . казалось, что можно как-нибудь избег­нуть беды — осторожностию, кротостию, покорностию перед всем и каждым. Разочарование ее было слишком тяжело»[26].

Но даже это разочарование было минутным и не поколебало нравственных убеждений Сони, не толкнуло ее на «бунт». Она сознательно уходит от «пустых вопросов»: они противоречат ее вере, решать и даже задавать их ни один человек «не имеет пра­ва». На провокационный вопрос Раскольникова («Лужину ли жить и делать мерзости или умирать Катерине Ивановне? . как бы вы решили: кому из них умереть?») Соня отвечает: «Зачем вы