Если дух народа принимает форму государства, то это значит, что он слагается в государство, становится государством, что он сам есть государство; поэтому все , что по существу характеризует народный дух, характеризует тем самым и государство.

Государство есть организм, где уровень низшего определяется и измеряется совершенством высшего. По Гегелю следует не «государство» уподобляет «животному», а наоборот – «животное» следует рассматривать как несовершенное, по ограниченности, подобие «государству».

Государство как органическая тотальность обладает силою и способностью поддерживать свое внутреннее единство, устанавливая положительные права и отрицательные пределы для своих подчиненных сфер[18] ; и эта внутренняя деятельность его есть его собственная самоорганизация: разграничивая жизнь и творчество своих органов, оно творит «архитектонику своей разумности блюдет « строгую соразмереность», «гармонию частей» и «силу целого[19]. Поэтому государство является духовно- нравственным организмом. Иными словами: между государством и нравственностью реального различия, а есть метафизическое торжество. Зрелое государство есть осуществленная и оформленная нравственность; зрелая нравственность есть спекулятивно- государственное единение людей. Только люди. Объединенные силою спекулятивного сращения. Сжившиеся до степени нравственного единения. Могут образовать государство. Гегель выражает это так: «жизнь государства в индивидуумах называется нравственностью»[20].

По своей глубокой, духовной сущности государство есть один из образов свободы, осуществленной в мире явлений[21].Свобода, реализуемая его жизнью, есть свобода духа от инобытия. Это означает, что в государственной жизни народный дух сливается в тождество с индивидуальными душами, а индивидуальные души познают и осуществляют свое тождество с народным духом; и обе стороны, преодолевая таким образом эмпирическую разорванность социального множества, побеждают силою своего организованного единства отчужденность природы и ее вещей от самосознания и его высших целей.

Истинное государство пребывает в «торжестве» со своими гражданами; оно не над ними, а в них; и этим оно осуществляет конкретную свободу[22].

Этот строй конкретной свободы может быть охарактеризован тем, что индивидуум ведет в ней «частичную», а не «публичную» жизнь, то есть жизнь, посвященную субстанциальной всеобщности»[23] и ее интересам; тогда он становится действительным гражданином, то есть органически в государство участником его. Гражданин ,не отличающий себя от своего государства и не противопоставляющий себя ему, принимает свои обязанности добровольно и не утрачивает своей свободы, повинуясь государству и закону. Воля гражданина свободно подчиняется законам своей родины и этим сливает воедино необходимость и свободу. Сознание гражданина относится с доверием к своему государству и не унижает себя до воззрения черни, согласно которому «интерес правительства и государства» противоположен «интересу народа», то есть государственная жизнь слагается вне принуждения и насилия и правительство, которое бы обратилось к принудительным мерам при расхождением с народом создало бы только «разрушение и разложение государств»[24]; оно попрало бы его истинную идею, то есть идею той «субстанциальной нравственности, с которой тождественна свобода для себя сущего самосознания»[25].В таком понимании «государственная власть»- это «Добро», превратившееся в «неизменную сущность всех сознаний»[26]. Ее «право» обеспечивает ее «правотою» ибо она есть сила самого Добра, сама по себе сущая «духовная сила»[27] или «сама простая субстанция» народного духа.

Право, руководящее государственной жизнью, является внешнею силою, но его собственною творческою энергией, сосредоточенною мощью целого. Оно правит целым не потому, что оно само совпадает с этим целым[28]: оно само есть «живая», «органическая тотальность»[29]; или, если угодно, система энергий, «имманентно» и «длительно созидающая»[30] жизнь государства.

Истинный гражданин- это добродетельный гражданин; его обязанности совпадают сего действительным, добровольно осуществляемыми и необходимыми состояниями и в то же время с его правами. Истинный гражданин не просто «любит» сове отечество , но живет в нем и ради него. Поэтому патриотизм есть не случайное настроение его, но существенная сила его души, руководящая его делами и мотивирующая его решения. Цель государства есть его собственная конечная цель; назначение гражданина в том , чтобы добровольно и радостно погружать свою жизнь в жизнь своей государственной субстанции; он знает это и в душе его живет сверхличное мужество, этот венец всех добродетелей.

Жизнь государства протекает на уровне конкретной нравственности и личной добродетели, так, что само государство может быть определено как органическая тотальность добродетельных духов. А так как природа добродетели состоит в «творческом восприятии имманентного миру вездесущее Божие», то можно сказать, что последняя основа государства- религия: «государство покоится , согласно этому отношению на нравственном настроении, а это последнее на религиозном»[31]Не следует толковать это в том смысле, что государство должно быть подчинено религии или тем более в церкви. Правда религия и государство одно и тоже, именно высшее, что человек имеет и реализует; и можно сказать, что религия просто совпадает с «основою государства»[32]. Гегель признает неверным такое понимание государства, при котором оно существует независимо от религии, само по себе, на основании какой- нибудь самостоятельной власти и силы[33], а религия остается субъективным настроением индивидуумов.

Государственный способ жизни не может быть вытеснен или заменен религиозным: те, кто пытаются это сделать, делают ту же ошибку, как мыслители, останавливающиеся в познании на „сущности" и не переходящие далее к „быванию" 5 и „сущест­вованию ". „Церковь" и „госу­дарство" различны и не заменяют друг друга, но различие это не в существе, а только в форме существования: 10 дело церкви — веровать в Сущность', дело государства — мыслить Сущность в ее земном существовании и через это творить ее осущест­вление. Вот почему „государство" стоит ближе к „науке", чем к „религии".

Государство божественно, как зрелый образ нравственности, ибо нравственность и есть „Божественный дух, живущий" в действительной наличности самосознания — в „народе и его индивидуумах.

Гегель говорит, что Государство „есть божест­венная воля, как Дух, присутствующий и раскрывающий себя в действительный образ и организованный мир".9 Государство есть „мир, который Дух создал себе", и потому его следует чтить, как „божественное на земле",10 а историю его постигать, как „путь Божий в мире"." А так как в целостном „образе" каждая часть и каждая деталь проникнута Духом целого и от него получает свое содержание и значение, то „спекулятивная политика" слагается в учение о божественности всех учреж­дений, необходимых в совершенном государстве. Вот откуда у Гегеля возникает возможность рассматривать „высшее правительство как „явление Бога , государственное устройство—как „Божественное и пребывающее", право монарха—как „основанное на божественном авторитете" 1 и т. д. Истинная философия, по его убеждению, не только не уводит от Бога и государства,2 но приводит к признанию того, что божественный дух есть субстанция государства, а государство есть действитель­ность духа Божия на земле.