Содержание

1. Возникновение борьбы . 3

2. Русские борцы на олимпийских играх . 6

3. На новом пути 7

4. Заключение . 10

Возникновение борьбы

Борьба — один из самых древних популярных и зрелищных видов физических упражнений. Она вырабатывает смелость, гибкость, ловкость, находчивость и большую мускульную силу.

Еще первобытные люди при исполнении обрядов или во время отдыха боролись друг с другом, и часто победитель становился во главе своего рода или целого племени. Из поколения в поколение передавались рассказы о победах сильнейших. Состязания в силе, выносливости и ловкости приобретали все большую популярность.

О борьбе как любимом занятии в древности свидетельствуют многие архитектурные и литературные памятники: таблицы Вавилона, рисунки на гробницах, эпос разных народов. На гробнице египетского фараона Бахти (вторая половина V века до н. э.) сохранилось более 400 рисунков, на которых в определенной последовательности изображены приемы рукопашных схваток и стрельбы из лука. Значит, уже в то время борьба имела свою систему обучения и правила соревнований.

В песне ХХШ “Илиады” рассказывается, как Ахиллес устроил на могиле своего друга Патрокла состязание в борьбе на призы. Боролись Одиссей и Аякс. Победитель получил медный треножник ценой в двадцать волов, побежденный — статую “Юная рукодельница”.

В Древней Греции борьба как физическое упражнение, как зрелище получила наиболее яркое свое выражение. Недаром классификация борьбы начинается с греческой (этот вид спорта в зависимости от времени и места менял свое название: греческая, греко-римская, французская и теперь — в нашей стране — классическая). В Древней Греции были организованы специальные “гимнасии”, где профессионально велось преподавание борьбы с соблюдением определенного режима питания быта и тренировки. В рацион питания борцов входили фрукты, овощи, молочные продукты и мясо молодого козленка. Вино не употреблялось. О том, какое огромное внимание уделялось физическому воспитанию юношей в Греции, свидетельствует произведение древнегреческого писателя Лукиана (II век до н. э.) “Анахарсис, или Об упражнении тела”. Прибывший в Грецию из варварской Скифии Анахарсис не понимает того, что творится в этой стране. Он обращается к своему греческому знакомому — философу Солону. Приводим этот разговор в сокращенном виде:

“Анахарсис. Скажи мне, Солон, для чего юноши проделывают у вас все это? Одни из них, перехватившись руками, подставляют друг другу ножку, другие давят и вертят, своих товарищей, валяются вместе в грязи и барахтаются в ней, как свиньи . Другие же делают то же самое во дворе, на чистом воздухе, только уже не в грязи, а набросав в яму много песку .

Салон. Это место, Анахарсис, мы называем гимнасией и оно посвящено Аполлону Ликейскому. Что же касается гимнастических упражнений, то эта возня в грязи называется борьбой; борются также и в песке . Есть у нас и другие гимнасии . и в них мы устраиваем состязания, а победивший признается нами лучшим из сверстников и получает награду. Анахарсис. Каковы же у вас награды?

Солон. На олимпийских играх венок из дикой маслины, на Истмийских — из сосновых ветвей, в Немее — венок из сельдерея, в Дельфах — яблоки с деревьев, которые посвящены богу. У нас же на Иллинейских мы даем масло от священного оливкового дерева .

Анахарсис. Положить столько труда ради яблок и сельдерея и подвергаться опасности быть задушенным и искалеченным своим противником? Как будто бы желающие не могли бы и так добыть яблок или увенчать себя сельдереем или сосновыми ветвями, не пачкая себе лица глиной .

Солон. Но, лучший из людей, мы смотрим не только на, то, что делается. Ибо это лишь отличитель признака победы, дороже всего для победителя слава . Ты будешь думать совсем иначе, когда увидишь, какое множество народу собирается на игры для того, чтобы посмотреть состязания . Как все хвалят состязающихся, а победителей считают равными богу .

Анахнахарсис. Скажи мне, все состязающиеся получают награды?

Солон. Ни в коем случае, из всех лишь один, превзошедший остальных .

Анахарсис. Итак, для чего вы так заботливо учите юношей с детства и каким образом люди становятся лучше, когда побывают в глине и проделают все эти упражнения, и что прибавляет к их добродетелям песок и кувыркание в нем?

Солон. Но более всего мы стараемся, чтобы граждане были прекрасны душой и сильны телом: ибо именно так такие люди хорошо живут вместе в мирное время и во время войны спасают государство и охраняют его свободу и счастье .

Начальное воспитание мы поручаем матерям, кормилицам и дядькам так, чтобы с детства с будущими гражданами обращались как со свободными; когда же дети уже начнут понимать прекрасное, в них зародится стыдливость, страх, стремление к добру и тело их окрепнет и покажется нам способным переносить большие напряжения, тогда только мы начинаем их учить. Нам кажется недостаточным оставить тело и душу детей в таком состоянии, в каком они даны природой. Мы заботимся об их воспитании и обучении, чтобы хорошее стало много лучшим, а плохое изменилось и стало хорошим. Не менее важны и другие последствия. Я думаю, ты понимаешь, насколько хороши будут с оружием те, кто даже нагие внушали бы ужас противникам . И, как я уже сказал, общее благо и высшее счастье государства состоит в том чтобы молодежь оказалась наиболее подготовленной к мирным занятиям и к войне и была занята самыми полезными для нас делами”.

Леон Вилль в своей книге “Борьба и борцы” подчеркивает утилитарное значение борьбы в Греции. Он пишет: “Борьба была придумана как средство, полезное во время войны. Доказательство мы видим, во-первых, в битве при Марафоне, выигранном афинянами больше при помощи борьбы, чем в сражении, затем в битве при Фермопиллах, где спартанцы, оставшиеся безоружными вследствие поломки шпаг и штыков, дали сильный отпор неприятелю собственными руками”.

Борца, одержавшего победу в одном из состязаний, ввозили в город на колеснице, на белой тройке лошадей через специально пробитый в его честь проход в стене крепости. Победителя венчали лавровым венком, для него слагались песни, он являлся гордостью и славой родного города и народа.

В Спарте борец, победивший в состязаниях, получал привилегию — имел право сражаться на войне рядом с императором.

Любопытен факт выдвижения на римский императорский трон варвара-гиганта пастуха Максимилиана. Будучи в войсках Септимия Севера, он обратил на себя внимание императора необычным ростом и телосложением. Север задумал приблизить к себе Максимилиана в качестве телохранителя, но сначала решил испытать его силу и выносливость. Максимилиан несколько раз пробежал за конем Севера вокруг всего лагеря, убил в поединке легионеров и поборол одного за другим 16 сильнейших борцов. Начало карьеры было сделано. А через несколько лет Рим приветствовал нового императора — Максимилиана. С ростом популярности борьбы все большим вниманием окружали борцов. Художники писали их портреты, создавали скульптуры. В Олимпии был специальный музей, где хранились скульптурные изображения борцов. Власти строго следили, чтобы они не превышали размеров натурщика, боясь, как бы эти статуи не превратились в богов.