Актуальность темы. Ислам и современность, сосуществование исламских традиций и западноевропейской демократии – проблемы, требующие глубокого и непредвзятого анализа. В Западной Европе сегодня проживает от 15 до 20 млн. мусульман1. Количественное изменение идет по восходящей линии, что позволяет связывать этот факт с «глобальным контрнаступлением» ислама. Речь идет об особенностях проявления данной религии в социально-политической жизни современного мира. В этой связи крайне актуально исследование влияния ислама на государственную структуру и политическую жизнь европейских государств, соотношение исламской проблемы в Европе и вопроса о соблюдении прав человека.

Распад биполярной системы международных отношений выявил и обнажил многочисленные проблемы во взаимоотношениях между государствами и культурами. Мир стал предельно транспарентным. Невозможно отрицать, что целый перечень проблем, относящихся к исламу, затрагивает одновременно все стороны современной глобальной жизни: от взаимоотношения государств мира, до эволюции общественного сознания. Особую настороженность вызывает радикализация ислама и деятельность ряда организаций, функционирующих «под знаменем Ислама и во имя Ислама».

Объектом исследования является западноевропейское общество во второй половине XX века. Данный период ознаменован усилением политического и социального влияния выходцев из мусульманского мира на внутреннюю и внешнюю политику отдельных европейских стран.на внутреннюю и внешнюю псоциального влияния выходцев из мусульманского мираи равами

Процесс функционирования общин мусульман-иммигрантов в рамках западноевропейской цивилизации и влияние деятельности мусульманских организаций различной направленности на общественно-политическую жизнь государств Западной Европы, в частности, Франции и Германии, – определяет предмет данного диссертационного исследования.

Хронологические рамки исследования охватывают период появления мусульманских общин в Европе в результате миграционных потоков из имперских колоний в Азии, Африке и стран Карибского бассейна и их становление в качестве самостоятельных социальных институтов.

Нижняя хронологическая граница – 1947-1950-е годы. Она связана с началом первой массовой иммиграции мусульман в бывшие метрополии, что стало следствием потребности в дешевой рабочей силе, в которой нуждалась стремительно развивающаяся европейская промышленность, в частности, немецкая. Другая причина была обусловлена обострением политических конфликтов в странах арабского мира, традиционно исповедовавших ислам.

Верхняя хронологическая граница определена 2001годом, который обозначил принципиально новый этап в развитии международных

2 См.: Die Angaben des Instituts für Entwicklungs forschung, Wirtschafts – und Sozialplanung. Saarbruecken, Berlin, Brussel, 2000; www. iamik. ru.

отношений, в выработке важных инициатив европейских правительств и мусульманских общин, что, в свою очередь, привело к изменению

взаимоотношений между мусульманским меньшинством и европейским большинством.

Географические рамки данного научного исследования ограничены Францией и Германией по ряду причин. Во-первых, на примере этих государств можно проследить исторические условия формирования мусульманских общин в Западной Европе, определить этническое и конфессиональное разнообразие мусульманского населения.

Во-вторых, проанализировать весь спектр экономических и социальных проблем, обусловленных исламским присутствием, и оценить интеграционные стратегии ведущих государств Европы, в которых проживает значительное количество мусульман.

Степень изученности проблемы. По теме, исследуемой в диссертации, существует достаточно обширная литература как отечественная, так и зарубежная. Однако, несмотря на наличие большого количества научных монографий, материалов научно-публицистического характера, необходимо заметить, что понятийный аппарат исследования как истории ислама в Европе, так и мусульманских меньшинств, действующих в рамках европейских государств, разработан довольно слабо. Для многих понятий и категорий нет общепризнанных определений.

В отношении мусульманских иммигрантов многие исследователи применяют термин «культурное меньшинство», указывая при этом на их культурную, религиозную и нравственную идентичность. При этом не затрагиваются структурообразующие факторы данной общности как «социального меньшинства».

Нет точных статистических данных и по количественному составу мусульманских объединений: исламские или происламские центры статистических исследований целенаправленно завышают цифры, правительственные учреждения, наоборот, их занижают, что затрудняет выявление подлинной картины.

Исследование вышеизложенной проблемы требует тщательного изучения сочинений и мусульманских ученых-богословов средневековья, и ведущих западных, советских и российских востоковедов, политологов и социологов, ибо, оценивая влияние ислама на современные европейские процессы, нельзя не обратиться к фундаментальным проблемам данной религии.

Труды ал-Ашари (873 – 935), ал-Газали (1059 – 1111) позволяют

проследить процесс создания эталонной суннитской ортодоксии1. Ученый-богослов XII в. аш-Шахрастани исследовал такое явление как расколы

1См. напр.: Ал-Аш ‘ари. Макалат. – Китаб макалат ал-исламийин ва-хтилаф ал-мусаллин. Та’лиф ал-имам Аби-л-Хасан ‘Али б. Исма ‘ил ал-Аш’ари. Висбаден, 1963; Al-Gazzali, M. Our Beginning in Wisdom. Washington, American Coucil of Learned Societies. 1953.

в исламе и определил их политическую подоплеку1.

Сочинения ряда средневековых салафитских авторов таких, как Ибн Таймийя, аль-Каййима, Ибн Ханбала, позволяют проанализировать процессы, связанные с отступлением от норм ортодоксального ислама, и дают ключ к пониманию идеологических доктрин современных исламистов2. Достаточно обратиться к трудам Абу-ль-Аля Маудуди, С. Кутба, Мустафы аш-Шакка, Ибн Джамила Зина, чтобы понять эту преемственность3.

Проследить историю возникновения и развития ислама и его основных течений, составить достаточно полное изложение мусульманской доктрины позволяют исследования ведущих западных историков-востоковедов и социологов. В этой связи следует указать на фундаментальные труды немецкого востоковеда Густава Эдмунда Грюнебаума «Классический ислам. Очерк истории (600 – 1258)», «Основные черты арабо-мусульманской культуры»4. В данных научных трудах автор проследил историю возникновения ислама как религии нового общественного строя, проанализировал процесс формирования арабо-мусульманской цивилизации.

Критические исследования раннего ислама, представляющие большой научный интерес, принадлежат голландскому арабисту Р. Дози и венгерскому историку И. Гольдциеру5.

Социально-политические изменения, обусловленные усилением позиций ислама в Западной Европе, являются предметом исследований целого ряда западных ученых. Их можно подразделить на две основные группы: научные работы, посвященные социальным, гносеологическим, онтологическим проявлениям ислама, и исследования, связанные с политическими проявлениями данной религии.