Введение.

В своей работе я постараюсь осмыслить и раскрыть образ Дон Жуана, найти то, новое, что привносит автор в данный образ, постараюсь также обратиться к мотиву падения героя, на протяжении всей новеллы. В курсовой будут рассмотрены вопросы такого плана, как действительно ли раскаялся праведник, мотивировки обращения героя, его изменения в характере, а также, на мой взгляд, немаловажен образ Гарсии, мне кажется, что его образ становится похож на Дона Жуана прежней поры, кроме всех перечисленных проблем я бы обратилась к смыслу названия.

В новелле «Души чистилища» 1834 разрабатывается легенда о Дон Жуане, в ней затрагиваются важные, на мой взгляд, проблемы, о двойственной жизни человека в обществе, о гибельности пусть даже слабого естественного чувства для человека, незащищенного от мнений света. По сравнению с предыдущим опытом писателя это произведение становится более масштабным, социальный анализ приобретает все более критическое звучание по отношению к действительности, особой глубины достигает разработка характеров, логика развития которых начинает управлять движением сюжета, каждый персонаж у Мериме личность. Ярко выписанные характеры мы находим в этой новелле, это и сам дон Хуан и Дон Гарсия.

Автор стремится укрупнить проблематику, характеры, аналитические возможности своего искусства, Мериме ищет некий универсальный, синтетический жанр, который пришел бы на смену «жанровой игре», «свободному повествованию», « мозаичности». Не придумывая нового термина, он разрабатывает синтетический жанр, являющейся переходной формой от новеллы к повести и роману. Это своеобразная удвоенная новелла, или эллипсис. Под эллипсисом понимается такая форма художественного произведения, в которой все содержание организуется вокруг двух скрытых или явных центров, равноправных и взаимодействующих друг с другом. Этот принцип становится жанрообразующим той переходной формы, к которой обратился Мериме. В структуре новеллы должен быть один центр, в романе множество. Эллипсная новелла разрывает рамки единичности, но сохраняет лаконизм. Контрастность и равноправие двух центров позволяют в самой структуре жанра заложить возможность для диалектического раскрытия жизни в объективном изображении ее противоречий.

Обычно два центра у Мериме возникают из соединения двух историй, одна из которых кажется фоном другой. В «Душах чистилища» история семьи дона Хуана, его увлечение и раскаяние соединяется с историей семьи Охеда, которую дон Хуан погубил.

1 . Сюжет.

Дон Жуан - « один из тех человеческих образов в литературе, что отмечены титаничностью».

Предыстория этой мифологической фигуры уходит в средние века и связана с многочисленными легендами о грешнике, одержимом тягой к чувственным наслаждениям, отдавшем себя во власть порока, наказанном за свое распутство судом божьим и человеческим. Распространенная сюжетная схема многих легенд: рыцарь склоняет к сожительству беззащитную поселянку, используя уговоры и угрозы, а потом ее бросает опозоренной и несчастной. Эта фабула отразилась в знаменитой истории о Робене и Марион, воплощенной в пьесе Адама де ла Аля «Игра о Робене и Марион» (между 1283-1286). В числе прапрадедов севильского обольстителя обычно называют Обри Бургундца (Auberi 1а Bourgoing), Роберта - Дьявола ( Robert la Diable). Последний является лицом историческим: герцог нормандский Роберт, живший в веке, заслужил дурную славу жестокостью на поле брани и необузданным нравом в любовных приключениях. Роберт - Дьявол в конце жизни раскаялся и искупал собственные грехи подвигами благочестия. Мотив покаяние блудодея получит развитие в литературных версиях Дон Жуана, относящихся к эпохе романтизма. Древнейшее происхождение имеет и связанная с Дон Жуаном легенда о каменном госте, статуе, карающей преступника или его каким - то образом изобличающей или же кивком головы дающей ответы на заданные вопросы. Так, например, Аристотель_в «Поэтике» рассказывает историю о том, как в Аргосе статуя некоего Мития упала и раздавила виновника смерти этого самого Мития, когда тот смотрел на нее. Согласно Плутарху, статуя Юноны наклоном головы ответила на мольбу Камилла взять под покровительство богини Рим, разгромленный галлами. Так, у Жана Боделя в «Игре о святом Николае» изваяние святого изобличает воров, ограбивших царскую казну. Таким образом, символика статуи характеризовалась амбивалентным значением: она могла быть воплощением небесного правосудия, так и орудием сатаны, наделенным демонической силой. Эту двойственную трактовку образа каменного гостя можно проследить в разных преломлениях истории Дон Жуана. Миф, как легенда не мог возникнуть из ничего, его рождению способствовали мир и культура, окружающие человека.

Прямым прототипом Дон Жуана повелось считать севильского дворянина дона

Хуана де Тенорио, жившего в веке, - лицо полулегендарное - полуисторическое. Приближенный короля Педро Жестокого (1350 - 1369), пользовавшийся его покровительством, этот дон Хуан своими любовными похождениями наводил ужас на Севилью. На поединке он убил командора дона Гонзаго, защищавшего честь дочери. Однако в скором времени исчез при загадочных обстоятельствах. Ходили слухи, что Тенорио убили монахи - францисканцы, которые затем пустили молву о небесной каре, свершившейся через мертвого командора. В истории был и другой прототип будущего Дон Жуана. Это дон Мигель граф де Маньяра, кавалер рыцарского ордена Калатравы, родившийся в 1626 году через несколько лет после сочинения пьесы Тирсо де Молины, и умерший в 1676году,пережив на три года Мольера. Этот запоздалый прототип, тем не менее, оставил след в судьбе Дон Жуана. История графа де Маньяра такова. Проведя бурную и распутную молодость, он раскаялся, истратил огромное состояние на благотворительные дела, после смерти жены постригся в монахи и умер как праведник. Согласно завещанию, его похоронили под плитами входа в часовню основанного им госпиталя, так что любой входящий попирал его гроб ногами. На плитах была высечена эпитафия, сочиненная им самим: «Здесь покоится худшей из людей, какой когда - либо жил на свете». В конце века одним иезуитом было написано житье дона Мигеля, в котором его порочное прошлое объяснялось сделкой с дьяволом. Кем бы он ни был на самом деле исторический дон Мигель, он превратился в фигуру столь же мифическую, как и дон Хуан де Тенорио.

Предлагаемые обстоятельства этого мифа допускали возможности различных толкований образа Дон Жуана и самых разных его оценок: от безоговорочного осуждения до частичного, а иногда полного оправдания.

Не удивительно, что легенда о Дон Жуане возникает именно в Испании, на родине плаща и шпаги, где воздух пропитан безумной любовью, кипящей подобно гейзеру страсти в душах людей, и проявляющемся в воспламеняющем танце фламенко.

. 2. Миф о Дон Жуане и его трактовка в произведениях разных авторов.

Человеческая культура — сложная структура, состоящая из огромного количества компонентов тесно взаимосвязанных друг с другом, где каждый элемент является связующим звеном, частью живого механизма, без которого система либо остановится в развитии, либо трансформируется в нечто новое.