В контексте данной темы для меня представляет большой интерес, такой компонент культуры, как миф и символ. Миф в истории культуры представлен в виде исходной точки ее духовной сферы, который продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени.

Культура не стоит на месте, она постоянно меняется. Так и миф, отбросив некие архаические черты и приобретя некую новую форму, может стать всего лишь символом, знаком.

«Миф - некий сверхобраз, сверхвыражение того, что содержат природа и история, миф - явление в его максимальной жизни, какой фактически оно еще не обладало. В мифе выгоняется на поверхность вся скрытая подземная жизнь явления, пусть это будут положительные силы, там лежащие, пусть это будут разрушительные. Не явное, возможное только представлено в мифе на равных правах с действительным и явным, без различения между ними, чаще всего с преимуществами в пользу возможного. Высоко обобщенный стиль вносит в миф философичность. Миф - усиление внутреннего смысла, заложенного в художественный образ, и смысл при этом доводиться или, скажем, возвышается до вымысла».

Каждая эпоха на определенном этапе пересматривает свою иерархию ценностей, понятий, символов, меняя их на более сложные. Символы, подобны живым существам, что меняются вместе с временем, они способны угасать и оживать, обретая новые краски, разжигая новое пламя «как озера обретают цвет небес, неустанно плывущих над ними». Так и душа постепенно усложняется, и мир начинает казаться другим. Одним из таких мифов - символов является сказание о Дон - Жуане. Дон Жуан - «самый близкий пример мифа, восстановленный в своих правах ипо возникновению своему и по содержанию принадлежащего любому времени». Дон Жуан - « один из тех человеческих образов в литературе, что отмечены титаничностью».

Предыстория этой мифологической фигуры уходит в средние века и связана с многочисленными легендами о грешнике, одержимом тягой к чувственным наслаждениям, отдавшем себя во власть порока, наказанном за свое распутство судом божьим и человеческим. Распространеннаясюжетная схема многих легенд: рыцарь склоняет к сожительству беззащитную поселянку, используя уговоры и угрозы, а потом ее бросает опозоренной и несчастной. Эта фабула отразилась в знаменитой истории о Робене и Марион, воплощенной в пьесе Адама де ла Аля «Игра о Робене и Марион» (между 1283-1286). В числе прапрадедов севильского обольстителя обычно называют Обри Бургундца (Auberi 1а Bourgoing), Роберта - Дьявола ( Robert la Diable). Последний является лицом историческим: герцог нормандский Роберт, живший в веке, заслужил дурную славу жестокостью на поле брани и необузданным нравом в любовных приключениях. Роберт - Дьявол в конце жизни раскаялся и искупал собственные грехи подвигами благочестия. Мотив покояние блудодея получит развитие в литературных версиях Дон Жуана, относящихся к эпохе романтизма. Древнейшее происхождение имеет и связанная с Дон Жуаном легенда о каменном госте, статуе, карающей преступника или его каким - то образом изобличающей или же кивком головы дающей ответы на заданные вопросы. Так, например, Аристотель_в «Поэтике» рассказывает историю о том, как в Аргосе статуя некоего Мития упала и раздавила виновника смерти этого самого Мития, когда тот смотрел на нее. Согласно Плутарху, статуя Юноны наклоном головы ответила на мольбу Камилла взять под покровительство богини Рим, разгромленный галлами. Так, у Жана Боделя в «Игре о святом Николае» изваяние святого изобличает воров, ограбивших царскую казну. Таким образом, символика статуи характеризовалась амбивалентным значением: она могла быть воплощением небесного правосудия, так и орудием сатаны, наделенным демонической силой. Эту двойственную трактовку образа каменного гостя можно проследить в разных преломлениях истории Дон Жуана. Миф, как легенда не мог возникнуть из ничего, его рождению способствовали мир и культура, окружающие человека.

Может быть, и не было бы никакой легенды, мифа о Дон Жуане, не будь реального исторического героя, его прототипа.

Прямым прототипом Дон Жуана повелось считать севильского дворянина дона Хуана де Тенорио, жившего в веке, - лицо полулегендарное - полуисторическое. Приближенный короля Педро Жестокого (1350 - 1369), пользовавшейся его покровительством, этот дон Хуан своими любовными похождениями наводил ужас на Севилью. На поединке он убил командора дона Гонзаго, защищавшего честь дочери. Однако в скором времени исчез при загадочных обстоятельствах. Ходили слухи, что Тенорио убили монахи - францисканцы, которые затем пустили молву о небесной каре, свершившейся через мертвого командора.

В истории был и другой прототип будущего Дон Жуана. Это дон Мигель граф де Маньяра, кавалер рыцарского ордена Калатравы, родившийся в 1626 году, через несколько лет после сочинения пьесы Тирсо де Молины, и умерший в 1676году, пережив на три года Мольера. Этот запоздалый прототип тем не менее оставил след в судьбе Дон Жуана. История графа де Маньяра такова.

Проведя бурную и распутную молодость, он раскаялся, истратил огромное состояние на благотворительные дела, после смерти жены постригся в монахи и умер как праведник. Согласно завещанию, его похоронили под плитами входа в часовню основанного им госпиталя, так что любой входящий попирал его гроб ногами. На плитах была высечена эпитафия, сочиненная им самим: «Здесь покоится худшей из людей, какой когда - либо жил на свете».

В конце века одним иезуитом было написано житье дона Мигеля, в котором его порочное прошлое объяснялось сделкой с дьяволом. Кем бы он ни был на самом деле исторический дон Мигель, он превратился в фигуру столь же мифическую, как и дон Хуан де Тенорио.

Предлагаемые обстоятельства этого мифа допускали возможности различных толкований образа Дон Жуана и самых разных его оценок: от безоговорочного осуждения до частичного, а иногда полного оправдания.

Не удивительно, что легенда о Дон Жуане возникает именно в Испании,на родине плаща и шпаги, где воздух пропитан безумной любовью, кипящей подобно гейзеру страсти в душах людей, и проявляющемся в воспламеняющем танце фламенко. Однажды оторвавшись от своих истоков. Дон Жуан становится вечным изгоем, странником, гражданином мира, говорящем на любых языках или просто бессмертным сюжетом.

Дон Жуан - вечная тема, загадка, которую может быть подбросил сам Сатана, человечество оказалось бессильным перед ней. Этот ребус никогда не несет одно и то же послание, но и его люди не способны раскодировать. Он всегда меняет свой рисунок, свои символические границы, словно насмехаясь над нами.

И может быть, именно эта неразрешимая загадка на протяжении уже нескольких веков так манит и привлекает человечество, которое с вожделением смотрит на этот искусительный плод, а потом бросается в его субстанцию, пытаясь понять ее и самовыразиться через нее. Эта тема изматывает тех, кто в нее погружается, а затем отбрасывает за ненадобностью, закручивая в свой водоворот все новых и новых людей.

В своей работе я хотела бы рассмотреть разных Дон Жуанов, которые нашли отображение в творчестве великих литературных мастеров разных эпох и столетий, а также понять причину постоянного возврата к этому символу и бессмертную его природу. И на основе мозаичной картины мы можем в том направлении, что феномен Донжуанства есть феномен арпоп, сопутствующей эволюции духа. Жанровой формой литературной истории Дон Жуана поначалу была комедия. Позднее Байрон вывел героя на широкие просторы эпического сюжета, а Пушкин сделал его действующим лицом трагедии.