Признанной вершиной одического искусства Шелли является «Ода западному ветру» (1819), где в сильнейшей степени проявилось единство личных и общественных чувств поэта, неразрывность для него социальных и природных сил, трагического восприятия настоящего и надежды на грядущее.

Западный ветер в оде Шелли приобретает как конкретные, так и символические функции: он призван смести с пути сухие листья ушедшего лета и вместе с тем развеять мертвые, застывшие людские обычаи и установления; своими дикими порывами он разносит по земле «крылатые семена», которые символизируют новое возрождение-то, что настает с приходом весны. С этой основной функцией ветра по сложным законам поэтической ассоциации связывается и бурное его движение в воздухе и небесах — он разгоняет тучи, как мертвые листья; перепутанные его порывами облака напоминают ветки, такие же ломаные, как и изгибы волн в океане. В бурную ночь бешеные порывы ветра сливают все в единую разгневанную стихию, символизирующую уже не благое начало, а ярость политической реакции. Разлетевшиеся по небу тучи ассоциируются с разметавшимися волосами дикой вакханки, предвестницы бури, а вой ветра — с отходной по умирающему году, с могилами, в которых погребены надежды человечества. Перед грозным голосом западного ветра трепещут не только высоты небесные, но и глубины океана.

Чисто романтический мир оды, в котором всеобщность замысла сливается с голосом непосредственного чувства, прямо выражая авторское «я», раскрывается до конца в мечтах поэта стать частицей стихии, разрушающей и созидающей, и так спастись от тяжкого бремени часов, пригнувших его к земле, от ранящих его шипов жизни. Шелли мечтал лишь о том, чтобы могучий ветер его устами возвестил миру о близкой весне и возрождении. Природа, стихии, история, чувство составляют в оде неразрывное единство. Смелые метафоры передают быстрое, как полет ветра, движение мысли, устремленной к благу человечества.

В «Оде свободе» и «Оде Неаполю» поэтический идеал Шелли осуществляется тогда, когда Италия, ныне «потерянный рай», станет «возвращенным раем». Отсюда двоякий характер образов в его итальянских стихах. В одних, овеянных трагизмом, подчеркивается противоречивость, совмещение противоположностей, как в стихотворении «О леонардовской Медузе», построенном исключительно на сталкивании страха и очарования, ужаса и красоты, которые одинаково божественны, света, который страшнее мрака. По ощущению Шелли, музыка красоты, проникающая в застывший мрак боли, очеловечивает и гармонизирует.

В других образах, напротив, раскрывается вожделенный идеал единства, согласия, взаимопроникновения всего, что прекрасно, утверждению которого в поэзии Шелли помогла Италия. Так, описывая Анархию, наступающую на восставший Неаполь с севера и, «подобно Хаосу, рассотворяющую творение, Шелли взывает к глубочайшей Любви, Великому духу, который правит и движет всем сущим на италийских берегах… духу красоты.

Равнодушие Шелли к частностям, к индивидуальным деталям в последние годы исчезает. Отчасти тому причиной растущая зрелость поэта, постепенно приближающегося к синтезу общего и единичного, отчасти — его восторженный интерес к Италии, отчасти, и, быть может, более всего, то, что она сама и все с нею связанное приобретают для Шелли символический смысл. Она — поруганная красота, которую должны воскресить сильные духом, те, кого вдохновляет поэзия.

Вопреки обычному представлению, мир природы, уподоблен островкам, мир скорби людской — безбрежному океану. Вой вихря напоминает поэту вопли побежденного города, когда король-победитель скачет посреди торжества братоубийц:

Символична также параллель между океаном, которому постепенно суждено поглотить Венецию, и океаном горя и тирании, разрушающим ее величие. Символом единства духовного и физического, неотделимого для Шелли от истинно прекрасного, является соединение в облике Венеции реального, зримого очарования и «идеального» ореола, которым окружил ее Байрон, когда жил и пел в ее стенах.

Символ нередко вырастает у Шелли из сравнения. Так, символ грядущей победы красоты Шелли видит в солнце — оно парит в небесах, подобно окрыленной мыслью свободе. Этот тип сравнения обычен для поэтики Шелли, склонного объяснять явления природы с помощью явлений психологии. Конкретное он уподобляет более абстрактному.

В итальянских стихах, особенно насыщенных образами, чрезвычайно распространена отмеченная выше синестезия, то есть соединение в образе данных, добытых разными органами чувств.

В самые последние годы жизни поэтическое зрение Шелли обостряется. Он учится видеть красоту не только в прекрасном, но и в обыкновенном, не переставая воспринимать все частности как проявления единого, великого, как отсвет рая, — того, что возвратится с отвоеванной свободой. Его сияние падает и на самые точные пейзажи Шелли, как например описание «замученных бурями сосен, стволы которых переплелись, как змеи». Постепенная конкретизация образов была закономерной для Шелли, но Италия дала его развитию в этом направлении могущественный толчок. Осмысление ее природы, искусства и исторических судеб стало основой зрелого творчества поэта.

Поэтический идеал Шелли выражается в неутомимом служении его поэзии добру и способствовании поэтической красотой бескровно побеждать.

Список использованной литературы

1. Бахтин М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб, 2000

2. Гампер Г. «Дух сам себе отчизна» СПб, 1996

3. Дауден Э. Очерк жизни Шелли в кн. Шелли П. Б. Великий дух, М, 1998

4. Дьяконова Н. Я. Чамеев А. А. Шелли, СПб, 1994

5. Квасова Л. В. Межиндивидуальное и индивидуальное при воплощении универсальных смыслов в поэтических текстах (на материале лирики Ф. Тютчева и П. Шелли), Саратов, 1989

6. Колесников Б. И. Революционная эстетика П. Б. Шелли, М, 1963

7. Кружков Г. «Поэзия — это прекрасное лицо мира» в кн. Шелли П. Б. Китс Дж. Избранная лирика М, 1981

8. Моруа А. Ариель, или жизнь Шелли, М, 1999

9. Неупокоева И. Г. Революционный романтизм Шелли, М, 1929

10. Шелли П. Б. Избранное М, 1997

11. Шелли П. Б. Избранные произведения М, 1998

12. Шелли П. Б. Китс Дж. Избранная лирика М, 1981

[1] Дьяконова Н. Я. Чамеев А. А. Шелли, СПб, 1994, с. 28-33

[2] Шелли П. Б. Избранные произведения М, 1998, с. 54

[3] Там же, с. 69

[4] Бахтин М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб, 2000, с. 197

[5] Дьяконова Н. Я. Чамеев А. А. Шелли, СПб, 1994, с. 40-47

[6] Шелли П. Б. Избранное М, 1997, с. 235

[7] Дьяконова Н. Я. Чамеев А. А. Шелли, СПб, 1994, с. 92-103

[8] Шелли П. Б. Избранные произведения М, 1998, с. 201

[9] Дьяконова Н. Я. Чамеев А. А. Шелли, СПб, 1994, с. 119-149