Наиболее жесткие замечания звучат со стороны произраильской «Палестинской группы наблюдения за правами человека»[99]: "ПГНПЧ осознает серьезность распространившегося явления самоцензуры среди палестинских журналистов, что не только не позволяет обнародовать правду, но также и ограничивает свободу мышления. Журналист в ПА сталкивается с внешней цензурой, ограничивающей его свободу мнения и выражения. Он или она начинают практиковать самоцензуру, что лимитирует инициативу и осмысление тех материалов, которые могут попасть за очерченные границы. Все это сделало местную прессу похожей на попугаев, повторяющих то, что от них ожидают услышать, не задавая никаких вопросов и не критикуя." «Самоцензура» является явлением более серьезным, чем цензура внешняя, т.к. она не только ограничивает публикацию материалов, но также изрядно подавляет саму способность думать, анализировать и писать. Никто не станет терять время на материал, о котором заранее известно, что его не опубликуют. Самоцензура усиливается, когда журналист слышит о коллеге, пострадавшем от служб безопасности за переступание красной черты". Нарушения прав палестинских журналистов (допущенные полицией, разведкой, службой национальной безопасности, и различными агентствами) за переступание красной черты бывают разными. Из 50 различных нарушений, задокументированных ПГНПЧ наблюдалось следующее процентное распределение:

1. Огнестрельное ранение: 2%;

2. Избиение: 12%;

3. Конфискация или уничтожение камеры: 6%;

4. Конфискация пленок: 8%;

5. Вызовы, арест или содержание под стражей: 68%.

Раздел 4

Основные методы и тезисы пропаганды: сходства и различия

Цели пропаганды сторон общие и сводятся к следующему:

1. мобилизовать и направить ненависть против врага

2. убедить свой народ в правильности своих действий и поддержать дух сражающихся

3. искать сочувствия и поддержки у потенциальных союзников и способствовать переходу сочувствующих в стане врагов на свою сторону

4. развивать дружбу с союзниками.[100]

Стороны активно используют «черную», «серую» и «белую» пропаганду. В рамках работы этот вопрос не рассматривается.

Позиции Израиля в информационной войне включают в себя следующие тезисы:

1. Ислам – религия, нетерпимая к иноверцам, а мусульмане – наиболее подверженная экстремизму группа населения.

2. Арабы – почти поголовно – скрытые террористы, а у каждого палестинца – за пазухой бомба. Я.Арафат – бандит.

3. Израиль – форпост западной цивилизации на Востоке. Предлагается следующий вывод: каждый человек, ощущающий свою принадлежность к белой западной культуре, должен поддержать Израиль к борьбе против ислама.

4. Евреи подвергались тысячелетним несправедливым гонениям, холокосту – геноциду. Арабы – были на стороне фашистов. У европейцев – моральный долг перед евреями.

5. При общении с российскими СМИ ставится знак равенства между палестинскими и чеченскими террористами, предлагается объединение усилий в борьбе с «общей опасностью», - исламским терроризмом.

6. Для людей, имеющих более профессиональные знания о конфликте, предлагается тезис о необходимости поддержания поселений и удержания оккупированных территорий в целях национальной безопасности Израиля.

7. Тезис о нелегитимности палестинского руководства и Палестинской автономии.

Естественно, такая позиция вытекает из психологии еврейского народа Израиля. Израильтяне - люди особой закваски. Они способны быстро мобилизоваться, охотно служат в армии, осознают, что кроме как на вооруженную силу, им в этом регионе полагаться не на что. Вместе с тем, жизнь во враждебном окружении привила им привычки осажденного народа, своеобразную паранойю. Они склонны рассматривать все политические проблемы с точки зрения собственной безопасности. Если они чувствуют какую либо угрозу, то делают все, чтобы уничтожить источник опасности. То, что на экране телевизора смотрится как «неприкрытая агрессия[101]», для любого израильтянина – меры самообороны и поддержание государственной безопасности. Поэтому высказывания Н.Щаранского и А.Шарона, которые иностранцами воспринимаются как агрессивные и предвзятые по отношению к палестинцам, сами израильтянами приветствуют как выражение решимости бороться с «исламским терроризмом». Рейтинги этих деятелей внутри страны постоянно растут.

Палестинские позиции сводятся к следующему:

1. Израиль проводит агрессию против независимого государства Палестина.

2. Народ Палестины – изгои на своей собственной земле и нежелательные иммигранты в чужих странах.

3. А.Шарон – экстремист, спровоцировавший интифаду посещением мечети «Аль Акса» в восточном Иерусалиме, и сорвавший, таким образом «мирный процесс».

4. Израиль проводит политику государственного терроризма против арабов.

5. Те, кого израильтяне называют террористами, у них называются шахидами, а теракты – «самоубийственными акциями».

6. На бытовом уровне палестинцы апеллируют к тезисам «всемирного еврейского заговора», «засилья сионистов», иногда – «Протоколам сионских мудрецов», и необходимости поддержать их в борьбе с этими опасностями.

7. Апеллируя к антиамериканским и антизападным настроениям аудитории стран Азии и Африки, палестинцы называют политику Израиля и патронирующих ему США «неоколониализмом». На международных конференциях и форумах они выдвигают тезис о приравнивании политики Израиля к расизму.

Таким образом общими являются тезисы «народ-изгой», «они- террористы и бандиты», «их государство – незаконное образование[102]». Израильтяне настаивают на антиисламских тезисах, и палестинцы – на расизме оппонентов.

Палестинская пропаганда, в отличие от европейской антисемитской, не строится на критике иудаизма. Это объясняется тем, что пророк Мухаммед построил ислам, базируясь на Торе, которую он считал «святой книгой». В ходе междоусобицы он изгнал и спровоцировал истребление двух еврейских племен в Мекке, но в целом считал Ислам продолжением иудаизма и христианства и, по-видимому, до конца жизни хотел, чтобы евреи также признали его пророком. Поэтому Коран, наряду с жесткими высказываниями в адрес язычников, содержит увещевания христианам и иудеям встать на «путь праведных», а также мягкие упреки тем, кто этого не сделал. Иудеи, как и христиане, тогда рассматривались как потенциальные мусульмане и притеснять их запрещалось.

Ненависть к израильтянам от этого меньше не становится. Например в 1988 году палестинский поэт Махмуд Дервиш написал:

«Покиньте же нашу страну, нашу землю, наше море

Нашу пшеницу, нашу соль, наши раны…

Все покиньте и покиньте память о памяти вашей[103].»

Не лишены почвы обвинения израильтян в адрес палестинского руководства в лицемерии. Вот например Я.Арафат 13 декабря 1988 года заявил на 43-й сессии Генеральной ассамблеи ООН, обращаясь к израильтянам: «Давайте примиримся. Давайте отбросим страх и запугивание. Давайте оставим позади войны, непрерывно бушевавшие в горниле этого конфликта в последние 40 лет. Давайте отбросим все угрозы войн в будущем, жертвами которых могут стать наши и ваши дети[104]». А затем, в январе 1990 года, он сказал: «государство Израиль – порождение второй мировой войны, и оно должно исчезнуть, как исчезла Берлинская стена[105]».