Подобные взгляды разделяло подавляющее большинство политиков того времени. Тогдашнюю значимость императора, который по-прежнему оставался первосвященником синтоизма, в духовной жизни общества можно сравнить со значимостью христианства в странах Запада. Некоторые специалисты не без основания расценивают культ богини солнца Аматэрасу, «прародительницы императорской династии», как своего рода христианизацию синто, т.е. превращение его в монотеистическую религию.

Превращение синтоизма в инструмент государственной политики шло вразрез с адаптивным религиозным сознанием японцев. Выделение одной религии нарушило баланс между синтоизмом и буддизмом, поставило японцев, которые подсознательно воспринимали обе религии, так сказать, на паритетной основе, перед мучительным выбором. Впрочем, разрушить древнюю традицию сосуществования религий так и не удалось.

После поражения Японии во Второй мировой войне, был так же дан сильный отпор милитаризму и национализму, для разжигания которого был использован синтоизм. Кардинально изменила отношения религии с государством конституция 1947 г. В статье 20 конституции говорится: «Свобода религии гарантируется для всех. Ни одна из религиозных организаций не должна получать от государства никаких привилегий и не может пользоваться политической властью. Никто не может принуждаться к участию в каких-либо религиозных актах, празднествах, церемониях или обрядах. Государство и его органы должны воздерживаться от проведения религиозного обучения и какой-либо иной религиозной деятельности»[26]. Частично затрагивала проблему религии и статья 89: «Никакие государственные денежные средства или иное имущество не могут ассигновываться или предназначаться для использования, выгоды или содержания какого-либо религиозного учреждения или ассоциации или для каких-либо благотворительных, просветительских или филантропических учреждений, не находящихся под контролем публичных властей»[27].

Таким образом, конституция 1947 года установила барьер между общественной (политической) и частной (религиозной) жизнью, и баланс между юго-восточными религиями был восстановлен.

Многие конфликты, возникающие в различных частях земного шара, уходят корнями в противостояние религий. В современной Японии достигнут такой баланс между ними, который вполне может служить образцом для всеобщего подражания. Ныне здесь, согласно официальной статистике, насчитывается 118 млн. последователей синтоизма, 96 млн. — буддизма и 1, 5 млн. христиан (численность приверженцев новых религий не поддается точному определению) притом, что численность населения страны не достигает и 130 млн. человек[28]. Это — уникальный и завидный индикатор веротерпимости, которой катастрофически не хватает большей части человечества.

Заключение

Изучение синтоизма представляет для меня большой интерес. Так как в отличие от конфуцианства и буддизма, синтоизм — это сугубо национальная религия, характерная только для японцев. В ее пантеоне насчитывается более 8 миллионов богов (ками), к которым относятся также духи умерших, духи рек, гор, озер и покровители ремесел.

В своей работе я попытался, как можно более подробно написать об уникальности этой религии, в том плане, что она мирно сосуществовала на протяжении многих веков с другими философскими течениями и религиозными учениями. Изучение влияния синто на общественную жизнь японского народа, на внутреннею и внешнею политику страны очень познавательно и интересно.

За всю свою историю человечество было и продолжает быть свидетелем конфликтов на религиозной почве. Все помнят крестовые походы, кровавые религиозные войны, насильственное распространение религий. В отличие от запада и востока, в этом регионе подобные события не имели место. Порождает интерес необыкновенная «гибкость» синто в восприятии норм других юго-восточных верований.

Синтоизм сыграл позитивную роль в периоды опасности для страны, в такие, например, как угроза иностранной интервенции в XIII в., когда монголы при Хубилае пытались покорить Японию, или при внутренних смутах, как при Токугаве Иэясу в 1603 г.

Все же был исторический период, когда эта религия сыграла отрицательную роль. Синтоизм был использован в качестве идеологии во время Второй мировой войны, когда основываясь на религиозные летописи японская нация была объявлена «нацией богов». Однако японцы потерпели поражение, а синтоизм сохранил прежнее уважение и почтение.

Список литературы

1. Жураев У.Т., «Дунё динлари тарихи», Таш., 2001

2. Кузнецов Ю.Д., «История Японии», М., 1988

3. Малышев Б., www.religio.ru

4. Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

5. Муминов А., "Диншунослик", Таш., 2004

6. Токарев С.А., Энциклопедия "Мифы народов мира" в двух томах, М., 1987

[1] Жураев У.Т. «Дунё динлари тарихи», Т., 2001

[2] Кузнецов Ю.Д. «История Японии», М., 1988

[3] www.japantoday.ru

[4] www.japantoday.ru

[5] www.japantoday.ru

[6] Борис Малышев, www.religio.ru

[7] Борис Малышев, www.religio.ru

[8] www.japantoday.ru

[9] www.enc.mail.ru

[10] Кузнецов Ю.Д. «История Японии», М., 1988

[11] Кузнецов Ю.Д. «История Японии», М., 1988

[12] Кузнецов Ю.Д. «История Японии», М., 1988

[13] www.enc.mail.ru

[14] Кузнецов Ю.Д. «История Японии», М., 1988

[15] Кузнецов Ю.Д. «История Японии», М., 1988

[16] Microsoft Encarta Encyclopedia 2005.

[17] Microsoft Encarta Encyclopedia 2005.

[18] Борис Малышев, www.religio.ru

[19] www.enc.mail.ru

[20] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

[21] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

[22] Microsoft Encarta Encyclopedia 2005.

[23] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

[24] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

[25] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

[26] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

[27] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru

[28] Молодякова Э., "Японская модель религиозной жизни", www.prazdnikimira.ru