В 1978 г. был создан Союз марокканских мусульманских организаций Нидерландов, поддерживающий тесные связи с марокканским правительством, которое часто оказывает содействие в назначении имамов. Именно на этой почве внутри марокканской общины возникли оппозиционные группировки, желающие создать «независимые» и неподконтрольные правительству Марокко мечети6. Согласно проведенным в Голландии исследованиям, 64% марокканских организаций являются независимыми, не входят ни в какие национальные ассоциации.

В суринамской мусульманской общине несколько групп. Следует также отметить, что суринамская мусульманская община оказалась одной из самых организованных в Голландии. Количество их религиозных центров и ассоциаций стало стремительно расти в 70-х годах. Возможно, это объясняется тем, что мусульмане, являясь в Суринаме религиозным меньшинством, выработали механизмы приспособления к условиям иноконфессиональной среды, которые они перенесли на европейский континент. «Суринамский» ислам изобилует языческими компонентами. Среди суринамцев популярно движение «Ахмадийя», это объясняется тем, что это движение занимается активной проповеднической работой в Латинской Америке, в т.ч. в Суринаме, где у него есть свое отделение; многих суринамцев привлекает «либеральный ислам» этой секты.

Молуккский ислам подвержен сильному влиянию языческих элементов, хотя с 70-х наметилась тенденция к более строгому следованию религиозным нормам. Это объясняется тем, что многие молодые мусульмане из молуккской общины обучались в исламских центрах (Аль-Азхар), контакты с другими исламскими общинами также способствовали этому процессу. Некоторые представители молуккской общины являются мюридами суфийского шейха Назима аль-Хаккани.

В 2003 г. Европейская арабская лига, созданная в Бельгии, открыла первый филиал в Голландии. В своей вступительной речи глава голландского филиала ДжамильДжавад в марте 2003 г. заявил, что Израиль не имеет права на существование и должен быть уничтожен. Он также выступил с требованием запретить свободную продажу наркотиков, отменить закон, разрешающий проституцию. Он также потребовал, чтобы мусульманские праздники, арабский и турецкий языки были признаны государственными. Несмотря на антисемитские высказывания ЕАЛ, голландские власти разрешили создание филиалов в ряде городов страны.

Необходимо заметить, что в Голландии в отношении этнических меньшинств проводится политика мультикультурализма. Для этой модели приоритетной задачей является достижение равенства перед законом. Во многом это обеспечивается с помощью законов о гражданстве. В Нидерландах мигрантам, которые легально проживают в стране более пяти лет, предоставлено право участвовать в выборах в местные органы власти. Однако право голосовать и выставлять себя в качестве кандидата на национальных выборах остается все-таки исключительной привилегией граждан этой страны. Здесь проводится политика, нацеленная на интеграцию иммигрантов и их детей. Эта политика не имеет ничего общего с ассимиляцией, напротив, создаются все условия для институционализации иммигрантской культуры и религии. Однако с конца 80-х годов общественности, равно как и правительству пришлось в несколько ином ракурсе посмотреть на присутствие ислама в стране. Толчком к этому послужило в большей степени «дело» СалманаРушди, вызванное публикацией его книги «Сатанинские стихи» и вынесенным ему за это аятоллой Хомейни смертным приговором в 1989 г. Дополнительным импульсом послужили демонстрации протеста против американских бомбардировок Ливии, а также войны в Персидском заливе. Отношение к мусульманскому меньшинству в Голландии двояко.

Например, лидеры Христианской демократической партии Бринкман и Люббер поддерживают дальнейшее проведение политики мультикультурализма в отношении мусульман. Их позиция сводится к тому, что культурные различия внутри общества вполне в порядке вещей. Иммигранты являются полноправными пользователями системы образования, участниками рынка труда и жилья, а также полноправными участниками демократического процесса принятия решений. С другой стороны, Либеральная партия и политический блок «Демократы-66» в лице Болкштайна и Ван Мерло выступили ярыми противниками интеграции мусульман в голландское общество. Противник интеграции профессор Ковенберг высказал опасения, что если мусульмане организуются в единый политический блок, то они будут требовать введения своих законов и мусульманского образа жизни; «мусульманская милитаризованная религия заразит нашу демократическую систему такими инфекциями, как кровная месть и отсечение конечностей»7. Известный голландский социолог Ван Ри заявил, что за последние 200 лет страна достигла высокого уровня секуляризации и общественных свобод и все это в скором будущем может быть утрачено8. Попытка защитить национальную культуру, отстаивая ее превосходство, по мнению западной исследовательницы В.Столк, является «культурным фундаментализмом». Она считает, что проблему мигрантов недопустимо рассматривать, учитывая только культурную составляющую, это просто наивно и подрывает основы нации, ведет к гомогенности, статичности9. мусульманин голландия нидерданды миграция

Процесс интеграции оказался довольно сложным. Мусульмане не всегда разделяют те ценности, которые доминируют в голландском обществе. Главные препятствия на пути интеграции мусульман в европейское общество – это европейские реалии, такие как расизм, ксенофобия. Кроме этого, мусульмане в Европе встречаются с социально-экономическими проблемами, среди которых центральное место занимает безработица. Мусульманские организации испытывают определенные трудности при покупке земель для строительства мечетей. Например, при оформлении документов, связанных с приобретением турецкой общиной земельного участка в г. Гааге, было зафиксировано, что преимущество в случае последующей продажи будет за городскими властями. Только после утверждения этого пункта договора сделка состоялась. При строительстве жилых массивов городские власти часто намеренно не выделяют места для последующего сооружения мечетей. Местные жители выступают против передачи мусульманским общинам уже существующих зданий для последующей их перепланировки в места для отправления культа, т.к. это нарушает привычный уклад жизни городских кварталов. Мусульманским организациям приходится отстаивать свои права в судебном порядке10. В 1986 г. попытка муниципалитета одного из городов Голландии передать помещение местному отделению голландского общества геев в здании, где несколько комнат принадлежало суринамским мусульманам, вызвало резко негативную реакцию со стороны исламской общины. Мусульмане потребовали от городских властей отменить свое решение. Бурные дебаты вокруг этого инцидента транслировались по национальному телевидению страны.

В результате тесных контактов с коренным населением перед мусульманами (особенно вторым и третьим поколениями) остро встал вопрос, с одной стороны, сохранить идентичность, а с другой, найти свое место, реализовать себя здесь, в Голландии. В стране не хватает подготовленных религиозных исламских кадров. Эта проблема решается за счет приглашения духовных служителей из мусульманских стран, которые не владеют голландским языком, слабо разбираются в тех социально-политических процессах, которые происходят в Европе. Импортируемые имамы не понимают повседневных проблем мусульман, живущих в Голландии, и не пользуются особой популярностью среди молодежи. Второе и третье поколения мусульман по сравнению со своими родителями лучше образованы. Действительность ставит перед молодежью вопросы, на которые традиционные имамы мечетей не могут ответить. В результате молодежь посещает различные мечети, где проповедь настроена на исламистский лад, где задают тон интеллектуальные исламисты-радикалы, хорошо знакомые с европейской шкалой ценностей. Родители отправляют ребенка за «духовным прозрением» в мечеть, откуда он возвращается с радикальной исламистской и антисемитской индоктринацией. Речь идет о настоящей войне культур. Европа, проповедующая гуманитарные ценности гуманными методами, столкнулась с организованным и все более крепнущим сопротивлением тоталитарного общества, действующего силовыми методами и использующего зомбирование.