Урал-батыр как раз и выступает одним из таких героев. Его подвиги, борьба за собственные идеалы и наказы отца постепенно превращаются в более глобальную цель — добыть счастье всем людям, освободить их от оскорблений, издевательств, рабства. Поражает альтруистичность поступков главного героя. Он не думает ни о личной славе, ни о своей жизни, а все мысли сосредоточены на другом — как помочь людям обрести бессмертие и избавить их от всех тяжестей, выпавших на их долю. Подвиги его — не самоцель, а реализация светлой мысли о всеобщем счастье и благоденствии людей. Таким образом, в эпосе через его поступки подчеркивается общественное предназначение человека.

Связь героя и народа явна, ибо именно последний является объектом героических усилий батыра. Эта связь становится очевидной в финале произведения. Урал, преодолевая все преграды, наконец-то достигает живого родника. Победив последнего врага на земле, он обращается к народу с призывом о походе за животворной водой, чтобы все смогли напиться этой воды, которая смогла бы превратить людей в бессмертных. Но в этот момент перед ним появляется седой, тощий старик, который обращается к Уралу с просьбой выслушать его.

Он не помнит какого он роду-племени, где жил, кто его родители, но видел много разных событий, хотя непосредственного участия в них не принимал. В какой-то период власть над людьми захватили дивы, и он решил дождаться того времени, когда родится батыр, способный освободить землю от них. Для этого он испил воду из живого родника. И вот это время наступило, но у него двойственные чувства. С одной стороны, он счастлив, что увидел день, когда люди освободились, а с другой, он несчастлив, поскольку он не может умереть. Смерть не берет его, и старик обречен быть вечным. И он предостерегает людей от безрассудного поступка и говорит им, чтобы они не повторяли его ошибок.

Продолжая свою речь, старик высказывает свою точку зрения, к которой он пришел, пройдя многие испытания: обретение бессмертия лежит не в сохранении физического, материального, т.е. тела, а совсем в противоположном — в благодеянии, в добре. Другими словами, только благие поступки людей способны обессмертить их. Урал выслушал старика, понял тайну живого родника и вместо того, чтобы выпить ее, оросил водой всю окружающую природу. На земле наступил мир, покой и согласие. Прослышав об этой вести, сюда начали стекаться люди и стали жить в дружбе и согласии.

Шульган, прослышав об этом, понял, что Урал и все люди не обрели бессмертия. Тогда он снова начал творить зло против людей. Урал вновь пришел им на помощь и сам, в одиночку, решил победить злых дивов. Он на своем летающем коне Акбузате (Ањбу¦ат) подъехал к тому озеру, где жили дивы и Шульган, и выпил из не­го всю воду со всей нечистью. А дивы, попавшие внутрь Урала, начали убивать его изнутри, повреждая внутренние органы. И вот Герой не выдерживает и падает на землю. Перед смертью он произносит речь, в которой высказывает пожелания людям.

Он предупреждает людей, что зло неистребимо и корень его — внутри нас. Также он оставляет своим детям и своему народу наказ: оставайтесь вы людьми, пусть добро будет спутником вашим, не творите зла, потворствуйте добру11. В этом завете смысл всего повествования: добро нуждается в защите и у него есть только один путь для реализации — поступки и деяния людей. Если люди будут всегда стремиться к благодеянию, то возможности зла будут резко ограничены. Эта вечно утопическая, мессианская мысль жила в народе с родового строя и продолжает оставаться одной из великих, но нереализованных мечтаний человечества.

Эпос “Урал-батыр” дает богатый материал в плане изучения генезиса “идеи народа” в народном творчестве. В башкирском языке (как и в других языках) понятию народ соответствует несколько значений: во-первых, употребляется по прямому предназначению; во-вторых, в значении население, жители и, в-третьих, как люди, массы12 . Нам кажется, что в эпосе “Урал-батыр”, созданном в древности, когда социальная дифференциация была не столь очевидной, социальный статус личности определялся по его вкладу в общественную жизнь, употребление данного понятия шло от низшего к высшему, т.е. от последнего к первому.

Подразумевая первоначально под данным термином всю массу людей, постепенно осуществляется переход к населению, жителям той или иной территории, страны, и завершается обезличенным понятием народ, который мог быть как моноэтничным, так и полиэтничным. Но последнее можно уже рассматривать как момент перехода и идентификации с понятием “этнос”, поскольку повествование заканчивается идеей единения всех людей в борьбе против зла, за отстаивание своей территории от посягательства других, соблюдение традиций, обычаев, культурного и духовного достижения народов. Эти элементы в разных концепциях этноса играют неоднозначную роль, но тем не менее они выступают его характеристиками. Следовательно, идеи этноса, этнического развития и консолидации так или иначе присутствуют в данном произведении.

Легенда о «Акбузате», «Алдаре и Зухре»

Преемственность идей характерна для некоторых башкирских эпических произведений. Так, эпос “Акбузат”13 продолжает ту же тему — подвиг во благо народа. Необходимо отметить, что в данном эпосе сохранена не только основная идея, но и некоторые герои предыдущего эпоса — Хумай, жена Урала, Шульган, Кахкаха (›ўєњўєў), а также соответствующая геройская атрибутика — славный конь Акбузат и булатный меч. Эти два эпоса так сильно переплетены, что создается впечатление о единстве мировоззренческих устоев их создателей. Те дела, которые не успел завершить Урал, в данном эпосе получают свое логическое завершение, и устанавливается покой, о котором так мечтают герои и народ. И, несмотря на то, что финал этих произведений разный, герои объединены единым порывом — борьба со злом, достижение всеобщего благоденствия и счастья.

Эпос “Акбузат” хоть и следует принимать как логическое завершение эпоса “Урал-батыр”, но их сюжетные линии совершенно различны. Эпос “Ак­бузат” условно можно разделить на две части. Первая часть посвящена главному герою, его жизненному пути до той поры, когда он реально ста­новится защитником народа, и ему характерны поступки и дела во благо народа.

Главный герой Хаубан (№ўµбўн) остается сиротой, живет за счет милосердия других. Его отец, Сура-батыр, заступник бедных и обездоленных, гроза богачей, умер, а мать пропала без вести. Маленькому мальчику, пройдя через горькие испытания, кое-как удается выжить. Но он не выдерживает такой жизни и покидает родную деревню. На пути ему встречается пастух, который, пожалев его, дарит свой лук, чтобы мальчик хоть как-то смог добыть себе пропитание.

Проходят годы. Хаубан становится знатным охотником и метким стрелком. В одну из охот на берегу озера он сумел поймать золотую утку, которая оказалась дочерью Шульгана, хозяина озера. Она уговаривает его отпустить, обещая за это вознаградить его несметными табунами лошадей, стадами коров, овец и самым главным подарком — конем по имени Акбузат. Но при этом она ставит одно условие: идти, не оглядываясь назад. Хаубан, с трудом поверив, отпускает ее, а сам поступает так, как велела утка. Идя вперед, он слышит звуки шагов множества животных. В один из моментов его ноги перестают слушаться. Он останавливается и оглядывается назад, пытаясь выяснить причину, тем самым нарушая условие, поставленное дочерью Шульгана. Все, что он увидел — бесчисленное множество скота и голова могучего коня Акбузата, вмиг исчезает. Хаубан удивлен, растерян и опечален.