В итоге научное сообщество отказывается от прежней парадигмы и формирует новую. Именно момент смены парадигм Т. Кун называет кризисом в науке. Выбор в пользу новой парадигмы осуществляется как на рациональных, так и на нерациональных основаниях. Большая часть научного сообщества должна верить, что новая парадигма предлагает лучшие средства решения научных задач. По мнению Т. Куна эта вера все же опирается на рациональные основания, заложенные в логике развития самого научного знания.

В концепции И. Лакатоса интерпретация процесса развития науки очень близка к позиции Т. Куна. Развитие науки происходит через смену научно-исследовательских парадигм. И. Лакатос выделяет два этапа развития научно-исследовательской парадигмы, - процесс и регресс, граница этих стадий – «пункт насыщения».

А научное сообщество в свою очередь каждый раз совершает выбор в пользу более прогрессивной, эвристической, исследовательской парадигмы, которая не просто задним числом объясняет, но позволяет предсказывать ранее не известные факты. И со временем более эвристическая научно-исследовательская парадигма постепенно вытесняет предыдущую и вскоре её разделяет все научное сообщество. Именно процесс смены научно-исследовательских программ и носит название научная революция.

Если Т.Кун и И.Лакатос рассматривают развитие науки как единство рациональных и иррациональных моментов, то П.Фейерабенд считает историю науки полностью иррациональной, он исходит из положения, что одновременно существует множество равноправных теорий. Он выдвигает принцип ПРОЛИФЕРАЦИИ (размножение теорий). Поскольку не одна теория не может быть отвергнута фактом, то для её опровержения необходимо появление другой теории, поэтому ученые должны стремится к созданию как можно большего количества альтернативных теорий. Из теории П.Фейерабенда следует, что, история науки есть история соперничества и взаимной критики различных теорий, борьба которых, в конце концов, и приводит к развитию науки. Также, он считает, что несравнимы не только теории, сформулированные в разных парадигмах, но и вообще любые две теории. Потому, что каждая имеет собственный набор постулатов, отличающихся от исходных оснований других теорий. Сравнение научных теорий на рациональной основе невозможно.

П.Фейерабенд делает радикальный вывод о несоизмеримости научных концепций ни в плане эмпирического базиса, ни в плане теоретических постулатов и логико-методологических норм.

Процесс развития науки в его понимании становится полностью иррациональным и не определяется никакой внутренней логикой развития знания.

В определенный момент развития науки происходит научная революция. Ниже будут приведены в пример три научные революции.

Три научные революции.

Аристотель.

Философская мысль Древней Греции достигает своей вершины у Аристотеля. В его сочинениях содержатся практически все известные в то время сведения из различных областей знания: математики, механики, физики, астрономии, минералогии, зоологии, медицины, экономики, истории, философии. Его труды явились энциклопедией знаний античного мира. Аристотелю принадлежит не только систематизация античного знания, он также внес существенный вклад в формирование ряда наук (таких, как логика, ботаника, медицина и др.). Что касается философских взглядов Аристотеля, следует сказать, что он, прежде всего, отверг основной тезис своего учителя, Платона «о первичности мира идей». Аристотель считал, что реальный мир существует безотносительно мира идей.

Аристотель был не только философом, но и ученым, живо интересующимся различными специальными научными проблемами. Сама философия была для него, прежде всего наука. Аристотель отделял философию от искусства и мифологии, а тем более от религии и тесно сближал её с физикой как наукой о природе вообще и с математикой. Это не удивительно. Потому, что именно Аристотелю принадлежит первое развернутое рассуждение о науке и её видах.

Русскому слову «наука» у Аристотеля соответствует древнегреческое «епистэмэ», которое на обыденном языке эллинов первоначально понималось как «умение», «искусство», «опытность». Затем как «знание», наконец как-то, что мы называем «научным знанием» или «наукой».

Для Платона «епистэмэ» - достоверное знание, а не субъективное мнение (докса). Также понимал этот термин и Аристотель – ученик, последователь принципиальный критик Платона.

Научное, или достоверное знание для Аристотеля – не результат веры, некритически воспринятой традиции, субъективного опыта. Оно, - результат логического рассуждения (дианойа) направленного на открытие начал, причин и элементов того, что дано нам в непосредственном чувственном опыте: «… всякое знание, основанное на рассуждениях … имеет предметом, - говорится в «Метафизике», - более или менее точно определенное причины и начала».

И в начале «Физики» мы читаем, что «научное познание… возникает при всех исследованиях, которые простираются, на начала, причины и элементы…». Если для учителя Платона Сократа критерием наличия знания была способность дать определение, то у Аристотеля на первое место выходит знание причин существования всего того, что существует.

Научное знание должно быть логически доказательным: нужно не просто выявить причину данного предмета, но и доказать, что для этого предмета именно она, а не нечто иное, является причиной. Поэтому Аристотель подчеркивает: «…наука связана с доказательством».

Подлинное научное знание – знание не обо всяком сущем, а лишь о таком, которое существует необходимо, вед, как сказано в «Никомаховой этики», наука – это не только «представление общего», но и представление «существующего с необходимостью» (впрочем, одно с другим не связано). Согласно Аристотелю, не может быть науки ни о привходящем (случайном), ни о преходящем (изменчивом). Мнение Аристотеля о науке определяет его представление о её возникновении. Наука была не всегда – в этом Аристотель прав. Математика на уровне «технэ» появляется в Древнем Египте, ибо «там было предоставлено жрецам время для досуга». Зарождение наук Аристотель не связывает с решением реальных проблем производственной практики людей. Науки на уровне теоретического знания (епистэмэ) возникают, согласно Аристотелю, лишь после того, как удовлетворены и жизненно необходимые потребности и потребности в удовольствиях. Они возникают для наилучшего времяпрепровождения.