В одной из своих предшествующих работ мы попытались датировать статью Никоновской летописи "О приходе священников с Вятки и лутчих людей", исходя из прибытия их уже с образом в Москву 29 июня 1555 г. Учитывая время вскрытия от льда рек, по которым шел образ и скорость движения судов мы тогда пришли к выводу, что вятские священники должны были отправится из Москвы за образом в Вятку не позднее марта 1555 г.43 Однако, тогда мы не обратили внимания на "Повесть о явлении чюдотворнаго образа великорецкого ."44. В Повести называется или дата написания грамоты, данной в Москве вятским челобитщикам, или время ее прибытия в Вятку: "и в лето 7063 февраля в 23 день прислана государева грамота на Вятку, а ведено тот чюдотворный образ . взять к нему государю к Москве ."45. Таким образом, теперь можно точно датировать статью в Никоновской летописи "О приходе священников с Вятки и лутчих людей" зимой 1555 г. А из этого следует, что приказание было дано задолго до начала нового строительного сезона. Сама история приезда из Вятки с прошением обновить икону в Москве и последовавшего затем ее прихода вписывается в традицию принесения почитаемых и новоявленных чудотворных образов в Москву. Ее исследованию посвящена работа М. А. Маханько (46). Нас же интересует только связь привоза чудотворных образов с сооружением в Москве посвященных им храмов. Так, в 1518 г. в Москву из Владимира были принесены для поновления иконы Спасителя и Богородицы. 2 июля 1518г. они были встречены "на поле за посады", а митрополит встречал образы "у монастыря у Сретения в посаде". Затем иконы были отнесены в Успенский собор. 15 сентября 1519 г. обновленные иконы были отпущены из Москвы и "проводиша святыя иконы за посады, идеже и поставиша церковь нову во имя пречистыя , честнаго и славнаго Ея сретениа и провожениа"47. Придя в новопоставленную церковь, митрополит Варлаам ее освятил и отпустил иконы во Владимир48.

В 1530 г. в Москву были привезены ржевские иконы преподобной Параскевы и великомученицы Параскевы Пятницы "многими леты обетшавшие". Летопись сообщает о их поновлении, написании с них новых списков и о строительстве посвященной им церкви "На Новом близ Покрова святей Богородицы". Как ив 1518г., церковь была освящена в день, когда чудотворные образы были отпущены. Митрополит освятил храм, в котором были поставлены списки, "а старые иконы отпустил в Ржеву"49. Аналогично и описание принесения из Ржева в 1540 г. икон Одигитрии и Креста Господня. Образы были встречены митрополитом Иоасафом, великим князем Иоанном Васильевичем и его братом Юрием возле Новинского монастыря. "И повеле на том месте поставити храм во имя Пречистыя и честнаго Креста . а со образов тех чюдотворных повеле списати таковы же иконы и поставити в храме том"50. Более поздний источник, "Сказание о явлении иконы Пречистыя Богородицы Оковецкия", сообщает об отнесении икон в Успенский собор51. Источники, сообщающие о привозе икон, с различной полнотой описывают их пребывание в Москве. Однако на их основе можно попытаться реконструировать существовавшую в первой половине XVI в. традицию. После встречи образ несли в Успенский собор. На месте сретения воздвигали церковь, а с чудотворной иконы писали новую "в меру и подобие". Когда по прошествии времени икону отпускали обратно, ее приносили на освящение храма, поставленного на месте сретения и ей посвященного. Список образа оставляли в новопоставленной церкви. В истории поновления в Москве образа Николы Великорецкого мы находим общие типологические черты с приведенными примерами. Это все обстоятельства встречи иконы и отнесения, согласно официальной летописи, по сретении в Успенский собор, повеление о поновлении и написании копии в меру и подобие, а также освящение храма во имя чудотворного образа и принесение в новопоставленную церковь его списка.

Отличие в том, что источники умалчивают о создании церкви на месте сретения. Ее нет ни у Симонова монастыря, где образ, согласно официальной версии встречал государь, ни у Яузского моста, где его встретили владыки "со кресты", ни на Кулишках, где он был встречен митрополитом Макарием. На локализации места последней встречи нам придется остановится более подробно. Указание на Кулишки содержится только в Патриаршем списке Никоновского свода52. По списку Оболенского сретение иконы митрополитом произошло в другом месте: "а митрополит встретил близ Фроловских врат у Троицы на рве с кресты же"53. К моменту публикации Никоновской летописи список Оболенского датировали началом XVII в.54 Однако в настоящее время установлено, что список Оболенского является в первой своей части (т. е. до 1520 г. включительно) оригиналом Никоновской летописи, который при составлении Патриаршего списка был дополнен в митрополичьем скриптории по Воскресенской летописи и ЛНЦ редакции 1556 г. Установлено, что вторая часть списка Оболенского практически современна Патриаршему списку и его создатели пользовались ЛНЦ 1556 г. самостоятельно, и в этой части списки друг от друга не зависят55. Чтение этой части летописной статьи по списку Оболенского наблюдается не только в зависящих от него списках XVII в., но и во Львовской летописи, где отразился ЛНЦ редакции 1560г.56 Первоначально аналогичное описание встречи иконы у церкви Троицы на Рву содержалось и в Синодальной летописи, т. е. в Лицевом Летописном своде. Однако при правке известие было зачеркнуто и сверху написано "за Новым городом"57. Последний вариант чтения вошел и в Лебедевскую летопись58 - рукопись середины XVII в., копирующую тексты Лицевого летописного свода59. Поэтому выбор правильного чтения в описании встречи иконы митрополитом не представляется однозначным. Если данные ЛНЦ в списке Оболенского соотвествуют реальности, то временная деревянная церковь Николы Великорецкого и являлась храмом, поставленным на месте встречи чудотворного образа. М. А. Маханько отметила, что празднование чудотворным образам, привезенным в Москву, устанавливалось в день "провожениа" икон в свой город60. Как уже известно, в этот же день происходило и освящение церквей. Деревянная церковь во имя Николы Великорецкого освящена 29 июля 1555 г., а провожали образ 25 августа61. Однако в московском чиновнике празднование иконы Николы Великорецкого происходило именно 29 июля, т. е. в день освящения деревянного храма62. Поэтому, в любом случае, придел Николы Великорецкого, по существу, занимает в сакральной топографии Москвы то же место, что и церкви на месте встречи чудотворных образов из Владимира и Ржева. Соответствие всех обстоятельств пребывания иконы в Москве устоявшейся традиции позволяет сделать вывод, что уже зимой 1554-1555 г. при повелении принести икону в столицу предполагалось и сооружение во имя нее церкви. Перед Фроловскими воротами еще стоял деревянный восьмипрестольный собор и до начала строительного сезона оставалось минимум несколько месяцев. Повеление привезт