Этим же источником, независимо от ПЛ, и может быть, по другому списку, пользовался составитель СВ22. Таким образом, версию Сказания, единственный известный список которого относится к концу XVII - началу XVIII в., следует считать самой поздней. Однако время ее появления не определяется датировкой рукописи, обнаруженной И. Кузнецовым. Поэтому вернемся к высказанному И. Кузнецовым предположению о том, что обнаруженный им источник представляет не летописную выдержку, а выписку из какой-то повести о митрополите Ионе23. Ссылка на повесть о митрополите Ионе существует в Сказании в контексте описания чудес от иконы Владимерской Богоматери и от мощей, рак и образов святителей Петра, Алексия и Ионы24. Упоминание о чудотворениях, произошедших от мощей святителей Петра и Ионы, 30 июля, " .въутриа день, в неделю" в Успенском соборе, куда был принесен образ Николы Великорецкого, содержатся и в ЛНЦ редакции 1556 г.25 Само описание чудотворений в ЛНЦ отсутствует. Более подробно о чуде, произошедшем от мощей святителя Ионы в дни, когда в Успенском соборе находилась икона Николы Великорецкого, сообщает Степенная книга. Этот рассказ действительно включен в текст Жития митрополита Ионы, где получил название "О жене: прозревшей дуновением святаго Ионы" (26). Само описание чуда предваряется сообщением о приходе в Москву образа Николы Великорецкого, его встрече и приносе в Успенский собор. Как и в Сказании здесь упоминается о чудесах, бывших тогда от иконы Владимерской Богоматери, а также от мощей, гробов и образов Петра, Алексия и Ионы27. Таким образом, действительно, в тексте Жития Ионы содержится информация о приходе образа Николы с Вятки. Летописное повествование о святом Ионе представляет вторую редакцию Жития (Житие II), составленную, как считается, специально, для включения в Степенную книгу (1560-1563 гг.) (28). Е. В. Белякова выделила и третью, неопубликованную, редакцию (Житие III), определив местонахождение ее списков. Исследовательница кратко указала и отличия третьей редакции от второй, заключающиеся в распространении рассказа Степенной книги о принесении иконы Николы Великорецкого и строительстве собора Покрова на Рву, заметив при этом, что это произведение незаслуженно мало используется исследователями29. Сравнение Сказания с выявленньм Е. В. Беляковой произведением полностью подтвердило предположение И. Кузнецова30. Один из списков Жития Ш находится в рукописном сборнике, составленном в 1596 г. в Троицком Ипатиевом монастыре, и носит название "Повесть и мало сказание от жития св. митрополита Ионы"31. Опубликованное И. Кузнецовым Сказание является фрагментом Жития III, названным в этом сборнике "О великорецкой иконе иже на Вятке святаго николы чюдотворца и о чюдесех святаго ионы"32. Кроме ряда лексических различий их тексты практически совпадают до известия о возвращении чудотворного образа обратно в Вятку: "и проводиша его со всякою честию" (Житие III) или "и проводиша его со всякою честию и благочинием. Слава Богу. Аминь" (Сказание)33. В Житии III далее следует рассказ о самом чуде, произошедшем от мощей святителя Ионы. То, что Сказание представляет список с первой части главы Жития, а не с протографа, использованного в Житии Ш, указывали слова Сказания, на которые обратил внимание еще И.Кузнецов: "паче же и сии великий святитель Иона, о нем же повесть сия составися ."34. Они присутствуют и в тексте Жития III35. Составитель сборника конца XVII - начала XVIII в. из собрания Н. П. Румянцева превратил первую часть главы Жития III в отдельное Сказание, добавив в него указание на чудеса от образа Александра Свирского и изменив заголовок36. Поэтому сам текст Сказания должен датироваться временем составления Жития Ш. Время появления третьей редакции точно не определено. Выявленные Е. В. Беляковой списки относятся к концу XVI в.37 И это позволяет считать его более ранним источником, чем ПЛ и СВ. Происхождение Сказания из Жития III показывает, что исторические свидетельства о начале строительства собора Покрова на Рву не однородны по своему происхождению и могут относиться к разным жанрам древнерусской письменности. Наиболее ранней и официальной версией событий 1554-1555 гг. является рассказ ЛНЦ редакции 1556 г. в составе Никоновской летописи. Это единственный источник, дающий их хронологическую привязку. В отличие от Жития Ш, ПЛ и СВ, ЛНЦ сообщает даты привезения образа в Москву и освящения деревянной церкви. В Житии Ш, ПЛ и СВ фиксация исторического времени не имеет документального характера. Так, по Житию Ш все события происходят в один день: и встреча иконы, и наречение престола, и возведение деревянной церкви, и ее освящение, и написание иконы в меру чудотворной, и помещение ее в деревянном храме Николы Великорецкого, и отнесение образа в Успенский собор. Несмотря на подробность сообщения, текст Жития III относит на один день события, произошедшие в течении целого месяца, поскольку икону принесли в Москву 29 июня, а деревянную церковь освятили только 29 июля38. Временное слияние событий отчетливо проявляется и в ПЛ. Посмотрим, какой этап в строительстве храма здесь описывается: "И прииде царь на оклад той церкви с царицею Настасиею и с отцем богомольцем Макарием митрополитом. И принесьша образы чюдотворныя многия и Николу чюдотворца, кой прииде с Вятки. И стали молебны совершати и воду святити. И первое основание сам царь касается своима руками. И разсмотриша мастеры, что лишний престол обретеся ."39. Здесь повествуется о чине освящения закладки здания, который не являлся, собственно говоря, фактическим началом строительных работ. Он не имел никакого отношения к строительной разметке и совершался уже после сооружения фундамента. Место освящения закладки здания в поледовательности строительных работ можно увидеть в некоторых летописных описаниях, например, возведения Успенского собора Москвы при митрополите Филиппе I: "Начаша же рвы копати месяца Априля. Ископаша же рвы и преже древом подошву набиша. Таже на то каменем рвы оны наполниша . и того же месяца 30 день . пресвященныи митрополит Филипп с всем освященным събором, облекшеся в священныя одежды поидоша на основание церкви . И тако съвръшивше молебная, и преже всех своима рукама мирополит начало полагает, идеже олтарю быти, таже по странам и по углом, и по сем мастери начинают дело зданию"40. Понятно, что и действия митрополита имеют символический смысл, объясняемый, например, у Симеона Солунского, также указывающего на совершение чина после выкапывания фундаментных рвов41. Таким образом, в ПЛ искусственно соединены два разных этапа в строительстве храма. В Житии нет прямого указания на обретение во время совершения чина освящения закладки храма. Сам чин не описан. Чудо происходит при размерении основания, но из контекста явствует, что тогда же произошло и наречение престолов. Это заставляет подозревать, что и составитель Жития III указывает на совершение чуда при освящении закладки. Как и Житие III, ПЛ и СВ, ЛНЦ не сообщает даты освящения закладки собора и мы не можем твердо установить, действительно ли, как об этом говорит Житие III, освящение закладки произошло до прихода образа в Москву, или в его присутствии, согласно версии ПЛ и СВ. Этот вопрос весьма существенен для истории изменения строительного замысла. Но он может быть поставлен и иначе: когда было отдано повеление принести образ Николы Великорецкого и как это связано по времени с закладкой нового каменного собора? В ЛНЦ редакции 1556-1560 гг. не определен и месяц прихода в столицу священников и лучших людей с Вятки "о том бити челом и воспоминати, что на Вятке образ николы . велие чюдеса творит да от многа лет неподелыван . чтобы государь велел обновить"42.