1) Н. Н. Воронин. Памятники ., стр. 74-76.

2) А. Д. Варганов. Фрески XI-XIII вв. в Суздальском соборе. КСИИМК, V, 1940

3) М. К. Каргер. Живопись. "История культуры древней Руси", т. II, М 1951, стр. 394.

4) К. Маркс. 18-е брюмера Луи Бонапарта - К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II, 1940, стр. 330-331. (Разрядка моя.- Н. В.) О применимости данной характеристики К. Маркса к русскому крестьянству см. В. И. Ленин. Развитие капитализма в России, стр. 265, прим.

эстетического чувства вообще" 1). И здесь для древнерусского сознания характерно уподобление искусственных красок естественным краскам природы: так, купец Василий, описывая выкрашенную в голубой цвет стену "града Антапа" замечает, что стена была "понеблена" 2), зеленые поливные изразцы назывались "муравленными", т. е. подобными зеленой траве - "мураве". Этим же особенностям народного, крестьянского мировоззрения обязана древнерусская архитектурная терминология появлением в ней обозначений частей здания по аналогии с телом человека или растениями, с явлениями природы вообще: церковный верх - "глава", "чело" или "лоб", его покрытие - "шелом", "луковица" или "маковица", барабан главы-"шея", паруса под барабаном - "пазухи", своды перекрытия - "плечи" или "рамена", полукруглая закомара - "волна"; объем здания воспринимался, как тело человека, о чем свидетельствует наименование "поясом" горизонтальных фризов на его фасадах 3). В этом смысле особенно показательно и описание русской былиной сказочного терема, у которого

"Вершочки с вершочками свивалися,

Потоки с потоками срасталися,

Крылечки с крылечками сплывалися ." 4).

Эта характеристика выразительно определяет особенность народного восприятия живописности в архитектуре, как живописности естественной, растительной, и динамики, воплощенной в архитектурных формах, как реального органического роста, естественного движения природы 5).

Не будет большой смелостью, если в свете этих наблюдений мы определеннее оценим выдающиеся архитектурные памятники XVI в. - храмы в Дьякове и Василия Блаженного. Их образ наделен сложной, противоречивой динамикой физического роста или "цветения". Это особенно бросалось в глаза иноземным наблюдателям 6) и, следовательно, было особен-

1) К. Маркс. К критике политической экономии. - К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XII, ч. 1, стр. 138.

2) Хожение гостя Василия. "Православный палестинский сборник", т. II, вып. 3, СПб., 1884, стр. 4.

3) На часть этих терминов указал еще И. Е. Забелин - Русское искусство. М., 1900, стр. 68, 81-83.

4) Песни, собранные П. Н. Рыбниковым, т. II. М., 1910, стр. 156.

5) Народное представление об архитектуре, как "естественном порождении земли", метко подчеркнул А. М. Горький. Один из его героев так описывает вид Киево-Печерской лавры: "Вечер был. Торопливо катит воды свои мутный Днепр, а за ним вся гора расцвела храмами: трепещет на солнце кичливое золото церковных глав, сияют кресты, даже стекла окон как драгоценные камни горят, - кажется, что земля разверзла недра и с гордой щедростью показывает солнцу сокровища свои . Словно сказка, кем-то мудрым и великим рассказанная, застыла там за рекой; прибегают издалека волны Днепра и радостно плещут, видя ее . Как сильно было начато, как могуче строено!" М. Горький. Исповедь. Собр. соч., т. 8, М., 1950, стр. 314-315.

6) Немец Блазиус, увидевший Василия Блаженного, "никак не мог опомниться и понять, что это такое: колоссальное растение, группа крутых скал или здание". Другой иностранец сравнивал этот памятник со "слеплением сталагмитов" (И. Забелин. Ук. соч., стр. 5 и 10). Теофилю Готье Василий Блаженный показался "архитектурной грезой . зданием из облаков, причудливо окрашенных солнцем". Русский историк искусства В. А. Никольский писал, что "Василий Блаженный вырисовывается гигантской группой деревьев. Вокруг высокой старой ели сгрудились естественной пирамидальной группой другие деревья поменьше . Во всех древнерусских постройках соборного типа, где здание является группой связанных и объединенных построек (напр., Коломенский дворец, деревянные храмы севера), чувствуется подчас некая схема русского лесного пейзажа, органически роднящая памятники зодчества с окруностью именно русской национальной архитектуры, незнакомой западному миру. С этими особенностями образа названных памятников связано его на редкость "земное", материалистическое содержание, чуждое мистики и "ухода от мира", - "готической выспренности у нас не замечается нигде" 1). Эти черты мы должны оценить, как отражение в архитектурной концепции данных памятников той же народной, крестьянской идеологии, именно народное мировоззрение, столь властно пронизывающее образ названных выдающихся памятников эпохи Грозного, поставило их под сомнение в условиях церковной реакции XVII в.

Все эти, намеченные в тезисной форме, положения требуют тщательной и углубленной разработки, так как сила и решительность, с которой вторгаются в архитектуру XVI в. народные начала, с особой ясностью освещают глубину исторических противоречий этого времени и удельный вес народного вклада в созидание русской национальной культуры. Анализ архитектурных памятников показывает конкретно, что дала для нее деревня, являющаяся "хранительницей национальности" 2), в каких именно формах отлился "сгусток впечатлений, полученных от окружающей среды", в архитектурном произведении. Огромный исторический интерес этих вопросов делает их разработку одной из первоочередных задач историков древнерусского зодчества 3).

Однако было бы ошибочным полагать, что "народность" архитектуры проявляется лишь в тех или иных, больших или малых, мировоззренческих или архитектурных "влияниях" художественных взглядов народа на монументальное зодчество господствующего класса.

Видимо, к числу национальных особенностей древнерусского зодчества, как и древнерусской литературы, следует отнести его историзм. "Дух историзма, столь свойственный древнерусской политической мысли, литературе, грандиозно развившемуся летописанию, пронизывал собой и русское средневековое искусство. Зодчество и политика, зодчество и историческая мысль были тесно объединены между собой. Возведение крупных архитектурных сооружений всегда имело в древней Руси определенный исторический смысл" 4). Действительно, пожалуй ни у одного народа средневековой Европы не проявлялась с такой ясностью историческая значимость произведений архитектуры. Сооружение зданий в древней Руси очень часто связывалось с определенным событием в поступательном развитии государства или в истории 'русского народа, память о котором и увековечивалась в данном здании, в его образе. Так, здание становилось мемориальным сооружением, "памятником" в буквальном смысле слова. Не случайно русские летописи