ДВЕНАДЦАТАЯ КНИГА 1. Все, к чему мечтаешь прийти со временем, может быть сейчас твоим, если к себе же не будешь скуп, то есть если оставишьвсе прошлое, будущее поручишь промыслу и единственно снастоящим станешь справляться праведно и справедливо. Праведно-- это с любовью к тому, что уделяет судьба, раз природапринесла тебе это, а тебя этому. А справедливо -- этоблагородно и без обиняков высказывая правду и поступая позакону и по достоинству. И пусть не помешает тебе ни порокчужой, ни признание, ни речи, ни, конечно же, ощущения этойнарощенной тобою плоти -- страдает, так ее забота. И когда быни предстоял тебе выход -- если ты оставишь все остальное и,почитая единственно свое ведущее и то, что в тебебожественного, не того станешь бояться, что надо когда-топрекратить жизнь, а что так и не начнешь никогда жить поприроде, тогда будешь ты человек, достойный своегородителя-мира, а не чужестранец в своем отечестве, изумляющийсякак неожиданности тому, что происходит изо дня в день, и отвсякой всячины зависящий. 2. Бог всякое ведущее видит помимо вещественного сосуда,кожуры, нечистоты. Ведь своим единственным умом он касаетсятого, что туда единственно из него истекло и изведено. Так вот,если и ты приучишься это делать, избавишься от немалогонапряжения. Ибо кто не смотрит на облекающие нас телеса,неужели станет терять время, рассматривая одежду, дом, славу,всю эту обстановку и театр? 3. Три вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. Изних только третье собственно твое, остальные твои лишь в тоймере, в какой надо тебе о них заботиться. Если отделишь это отсебя, то есть от своего разумения, все прочее, что они говорятили делают, или все, что ты сам сделал или сказал, и все, чтосмущает тебя как грядущее, и все, что является без твоеговыбора от облекающего тебя тела или прирожденного ему дыхания,и все, что извне приносит вокруг тебя крутящийся водоворот, такчтобы изъятая из-под власти судьбы умственная сила жила чисто иотрешенно сама собой, творя справедливость, желая того, чтовыпадает, и высказывая правду; если отделишь -- говорю я -- отведущего то, что увязалось за ним по пристрастию, а в отношениивремени то, что будет и что уже было, и сделаешь себя похожимна Эмпедоклов "сфер округленный, покоем своим и в движениигордый" и будешь упражняться единственно в том, чтобы жить, чемживешь, иначе говоря, настоящим, -- тогда хоть оставшееся-тотебе до смерти можно прожить невозмутимо и смело, в мире сосвоим гением. 4. Я часто изумлялся, как это всякий себя больше всехлюбит, а свое признание о себе же самом ставит ниже чужого. Вотесли бы бог стал с кем-нибудь рядом или проницательный учительи велели бы ничего не думать и не помышлять без того, чтобы,чуть осознав, тут же и вслух произнести, так ведь никто этак идня не выдержит. Значит мы больше, чем самих себя, почитаем,что там про нас думают ближние. 5. Как же это боги, устроившие все прекрасно ичеловеколюбиво, не усмотрели единственно того, что некоторыелюди -- притом самые надежные, как бы вверившие божествунаибольшие залоги и столь сжившиеся с божеством своимиправедными делами и священнодействиями -- как только умрутоднажды, больше уж не родятся, а угасают всесовершенно? Таквот, ежели оно и так, знай, что если бы надо было, чтоб былокак-нибудь иначе, то они бы так и сделали. Потому что если быэто было справедливо, то было бы и возможно; и если бы поприроде было, принесла бы это природа. А что это не так, еслиуж оно не так, это тебе залогом, что и не надо, чтоб было так.Сам же видишь, как в этом лжеискании споришь с богом, а ведь мыс богами так не разговаривали бы, не будь они наилучшими инаисправедливейшими. А если так, они вряд ли в мироуст-роениипропустили несправедливость или безрассудную небрежность. 6. Упражняйся, хоть и не думаешь преуспеть. Вот и леваярука, во всем прочем по непривычке праздная, узду держит крепчеправой -- к этому приучена. 7. Каким быть и душой, и телом надо, когда схватит смерть;про краткость жизни, зев вечности позади и впереди, бессилиевсякого вещества. 8. Сквозь кожуру созерцать причинностное, отнесенностьдеяний. Что боль, наслаждение; что смерть, слава. Кто виноват,если лишил себя досуга. Что никому другой не помеха. Что все --признание. 9. А распоряжаться основоположениями надо, как вдвоеборье, не как гладиаторы, потому что тот кладет меч, орудиесвое, и вновь берет, а у этого рука при себе, и ничего не надо,знай действуй. 10. На такие дела смотреть, разделяя их на вещество,причинное, соотнесенность. 11. О том, какова власть человека не делать ничего, крометакого, что будет одобрено богом, и принимать все, что бог емууделяет. Сообразно с природой. 12. Ни на богов нельзя сетовать (они-то не погрешают нивольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно). Сетовать, выходит, не на кого. 13. Как смешон и странен, кто изумляется чему бы то нибыло, что происходит в жизни. 14. Либо судьба с ее необходимостью и нерушимый порядок,либо милостивый промысл, либо беспорядочная мешанинаслучайного. Так вот, если нерушимая необходимость -- чтопротивишься ей? если промысл, допускающий умилостивление, --будь достоин божественной помощи. Если же не предводимая никеммешанина, ликуй, что средь волн таких в самом тебе есть ведущийум. И если понесут тебя волны, пусть твое тело несут илидыхание и прочее -- ума не унесут. 15. Или пламя светильника светит, пока не погасят его, ине теряет сияния, а истина, что в тебе, справедливость иблагоразумие -- угаснут прежде? 16. Если кто наводит на представление, будто погрешает: даточно ли я знаю, что это погрешение? А если и погрешил, то самже свершил над собой суд; и как это похоже на то, чтобы себесамому выцарапал глаза. И еще: кто не хочет, чтобы дурнойпогрешал, похож на того, кто не хочет, чтобы давала сок смоквана смоковнице, чтобы младенцы не ревели, не ржал конь, и прочиенеизбежности. Ну а что ему делать, раз состояние его такое?Состояние излечи, если ты такой дошлый. 17. Не надлежит -- не делай; не правда -- не говори. Пустьтвое устремление будет устойчиво во всем. 18. Всегда смотреть так: а что оно такое -- то, чтопроизводит твое представление, и разворачивать его, расчленяяна причинное, вещественное, соотнесенность и время, в пределахкоторого должно будет ему прекратиться. 19. Почувствуй же наконец, что есть в тебе нечто болеемощное и божественное, чем то, что страсти производит иливообще тебя дергает. Каково сейчас мое разумение? страха нетли? подозрений? вожделения нет? чего-нибудь еще такого? 20. Во-первых, без произвола и с соотнесением. Второе,чтобы это не возводилось к чему-либо другому кромеобщественного назначения. 21. Что немного еще, и будешь никто и нигде, как и все,что теперь видишь, и все, кто теперь живет. Ибо от природы всесоздано для превращений, обращений и гибели, чтобы по немрождалось другое. 22. Что все -- от признания, а оно от тебя зависит. Таквот, сними, когда захочешь, признание -- и все, как у того, ктов море зашел за выступ: тишина, спокойствие, ровные воды залива. 23. В отдельности любая деятельность, если она часомпрекращена, ничуть не страдает постольку, поскольку онапрекратилась. И тот, кто сделал это деяние, никак не пострадалпостольку, поскольку оно прекратилось. Точно так же исовокупность всех деяний, каковой является наша жизнь, еслипрекратится в свой час, то никак не страдает постольку,поскольку она прекратилась. И тот, кто прекратил в свой час этуцепочку, не получил зла в своем укладе. А час и предел даетприрода, иногда собственная, если в старости, и уж всегда --общая, части которой превращаются, а мир в целом пребывает юными цветущим. А всегда прекрасно и своевременно все, что полезноцелому. Так вот прекращение жизни никому не зло, потому что ононе постыдно, раз не по нашему выбору и необщественного несодержит. А благо оно потому, что своевременно и приноситпользу целому, а целое его приносит. Вот богоносец же тот, ктонесет себя путями бога и уносится собственным умом на эти пути. 24. Держать под рукой тройственное. Применительно к тому,что делаешь: не наугад ли и не иначе ли, чем делала бы самаправда? А применительно к приходящему извне -- что оно либослучайно, либо от промысла, и что нельзя ни на случайностьсетовать, ни промысл обвинять. Второе вот что: каково все отсемени до одушевления и от одушевления до того, как отдастдушу, и смешение из чего здесь и распад во что. Третье: есливознесясь на небо в высь глянешь на людское, увидишь, какая тутповоротливость, а вместе и то приметишь, какова заселенностьвоздуха и эфира; а еще, что сколько бы раз ни поднялся, увидишьодно -- кратковечное, единообразное. Чем ослеплены! 25. Выбрось признание -- и спасен. А где тот, кто мешаетвыбрасывать? 26. Когда трудно переносишь что-нибудь, ты, значит,позабыл, что все происходит по природе целого и что погрешность-- чужая, а еще о том, что все происходящее всегда такпроисходило, будет происходить и повсюду происходит сейчас; отом, каково родство человека со всем человеческим родом -- тутне кровь и не семя, а общность разума. И о том еще позабыл ты,что разум каждого -- бог, и проистек оттуда; о том, что ни укого ничего нет собственного, но и ребенок твой, и твое тело,да и сама-то душа оттуда пришла; о том, что все признание; отом, что всякий жив только в настоящем и только его теряет. 27. Упорно показывать себе тех, кто сверх меры роптал начто-нибудь; тех, кто дошел до верха в великих успехах,несчастьях, ненависти или другой какой-нибудь судьбе. Затемпосмотреть: теперь где все это? дым да зола, слова, а то и неслова. Пусть и всякое такое подумается, вроде как ФабийКатуллин в деревне, Лузий Луп в садах, Стертиний в Байях, иТиберий на Капри, и Велий Руф и вообще всякое небезразличие изпустых мнений; и как недорого стоит вся эта напряженность, инасколько достойнее философа при данной вещественности являтьсебя просто справедливым, здравомысленным, следующим богу.Потому что нет хуже, чем ослепление, неослепительноослепленное. 28. Любопытствующим: "где ты богов видел и откуда взял,что существуют они, чтобы так их почитать?" Ну, во-первых, иглазами можно их видеть. Кроме того, я и души своей не видал, аведь чту же ее. Так и с богами: в чем вновь и вновь испытываюсилу их, чрез то постигаю, что они существуют, и вотблагоговею. 29. Спасение жизни -- всякую вещь рассматривать вполне,что она есть и что в ней вещественное, а что причинное. И отвсей души поступать справедливо и правдиво говорить. Чтоостается, кроме как вкусить жизни человека, связующего одноблагое деяние с другим так, чтобы и малейшего зазора между нимине оставалось? 30. Един свет солнца, хоть и загораживают его стены, горы,тысячи других вещей. Едино общее естество, хоть и перегороженотысячами качественно различных тел. Едина душа, хоть и натысячи разгорожена пород и особых черт. Едина разумная душа,хоть и кажется, что разделена. Так вот, одна часть упомянутого,как дыхание и предметы, бесчувственны и не расположены друг кдругу, но даже и в них есть ум и тяготение к одному и тому же.А уж разумная тяга возникает особенно к единоплеменному, иустановившись, не преграждается общестрастие. 31. Ну что ты ищешь: жить долее? или ощущать?устремляться? вырасти? и вновь перестать? разговаривать?раздумывать? Что тебе тут кажется достойным грусти, чтобытосковать о нем? Если же порознь презирать все это легко, тонапоследок подойди к тому, чтобы следовать разуму и богу. Нопротиворечит такому почитанию досада, что вот из-за смертилишишься всего этого. 32. Какая доля беспредельной и зияющей вечности уделенасудьбой каждому, раз так скоро она исчезает в вечности? Ацелого естества какая часть и какая от души в целом? От целойземли на каком клочке ты бродишь? Подумай обо всем этом исчитай только то великим, чтобы поступать, как ведет тебя твояприрода, а что общая природа приносит, то сносить. 33. Как распоряжается собой ведущее? Ведь в этом все. Аостальное, либо оно по твоему выбору, либо без выбора --мертвое, дым. 34. Презрение к смерти сильно подкрепляется тем, что и те,кто считает наслаждение благом, а боль злом, смерть все-такипрезирали. 35. Кому своевременность -- единственное благо, для когоравно, совершить ли больше деяний сообразно с прямым разумомили же меньше; кому безразлично, созерцать ли мир большее илименьшее время, тому не страшна и смерть. 36. Человек! Ты был гражданин этого великого града.Неужели небезразлично тебе, что не пять лет, раз сообразие сзаконом у всех равно? Что же тут страшного, если тебя высылаетиз города не деспот, не судья неправедный, но введшая тебяприрода? Словно комедианта отзывает с подмостков занявшийся импретор. "Но я же сыграл не все пять частей. три только". --Превосходно; значит в твоей жизни всего три действия. Потомучто свершения определяет тот, кто прежде был причинойсоединения, а теперь распадения, и не в тебе причина как того,так и другого. Так уходи же кротко, ведь и тот, кто тебяотзывает, кроток.