Человек свободен благодаря тому, что его поведение определяется прежде всего ценностями и смыслами, лока­лизованными в ноэтическом измерении и не испытываю­щими детерминирующих воздействий со стороны рассмо­тренных выше факторов. «Человек - это больше, чем психика: человек — это дух». В этом своем качестве че­ловек характеризуется двумя фундаментальными онтоло­гическими характеристиками: способностью к самотрансценденции и способностью к самоотстранению. Первая выражается в постоянном выходе человека за пределы са­мого себя, в направленности его на что-то, существующее вне его. Вторая выражается в возможности человека под­няться над собой и над ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Эти две способности позволяют человеку быть (не абсолютно, а в определенных пределах) самодетерминирующимся существом; механизмы этой самодетерми­нации принадлежат к поэтическому измерению человека.

Феномен, который Франкл считает фундаментальным для понимания человека - Самотрансценденция человеческого существования. За этим поня­тием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому мы тянемся с любовью. В служении делу или любви к друго­му человек осуществляет сам себя. Чем больше он отдает себя делу, чем больше он отдает себя своему партнеру, тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой. Таким об­разом, он, по сути, может реализовать себя лишь в той ме­ре, в какой он забывает про себя, не обращает на себя вни­мания.

Если у человека нет смысла жизни, осуществление которого сделало бы его счастливым, он пытается добиться ощущения счастья в обход осуществлению смысла, в частности с помощью химических препаратов. На самом деле нормальное ощу­щение счастья не выступает в качестве цели, к которой че­ловек стремится, а представляет собой скорее просто со­путствующее явление, сопровождающее достижение цели.

Наконец, важным вопросом учения о свободе воли является вопрос, для чего человек обладает свободой. В разных работах Франкл предлагает несовпадающие формулировки, однако общий их смысл - это свобода взять на себя ответственность за свою судьбу, свобода слушать свою совесть и принимать решения о своей судь­бе. Это свобода изменяться, свобода от того, чтобы быть именно таким, и свобода стать другим. Франкл опреде­ляет человека как существо, которое постоянно решает, чем он будет в следующий момент. Свобода - это не то, что он имеет, а то, что он есть. «Человек решает за себя; любое решение есть решение за себя, а решение за себя - всегда формирование себя. В тот момент, когда я формирую свою судьбу, я как личность формирую ха­рактер, которым я обладаю. В результате формируется личность, которой я становлюсь».

Принятие такого решения - акт не только свободы, но и ответственности. Свобода, лишенная ответственности, вырождается в произвол. Эта ответственность сопряжена с бременем выбора человеком, какие таящиеся в мире и в нем самом возможности заслуживают реализации, а ка­кие нет. Это ответственность человека за аутентичность его бытия, за правильное нахождение и реализацию им смысла своей жизни. По сути, это ответственность челове­ка за свою жизнь. Проблема ответственности является уз­ловой проблемой логотерапии.

Осталось сказать несколько слов о собственно психо­терапевтическом аспекте логотерапии. Существуют специ­фическая и неспецифическая сферы применения логотера-певтических методов. Специфической сферой являются ноогенные неврозы, порожденные утратой смысла жизни. В этих случаях используется методика сократического диалога, позволяющая подтолкнуть пациента к откры­тию им для себя адекватного смысла. Большую роль играет при этом личность самого психотерапевта, хотя навязывание им своих смыслов недопустимо. Неспецифи­ческая сфера применения логотерапии - это психотера­пия разного рода заболеваний с помощью методов, по­строенных на соответствующем подходе к человеку. Механизм действия этих техник основывается на двух названных выше фундамен­тальных онтологических характеристиках человека: спо­собности к самоотстранению и к самотрансценденции.

Экзистенциалистская ориентация Франкла несомнен­на. Основной тезис экзистенциалистской философии - «существование предшествует сущности» - находит в ра­ботах Франкла последовательное, продуманное и ориги­нальное воплощение. Вместе с тем к ряду положений экзи­стенциализма Франкл относится более чем критически. Франкл аргументированно отстаивает позицию, что мир не сводится к нашим субъективным «проектам», а существует объективно и независимо от нас. Обосновы­вая эту позицию, которую он называет реализмом.

Экзистенциальный анализ Франкла вобрал в себя, помимо экзистенциалистских и психоана­литических идей, многое из довольно разных философ­ских течений нашего столетия.

Именно своеобразная преемственность экзистенциального анализа Франкла, вобравшего в себя многие гуманистиче­ские идеи и традиции как западной, так и восточной фи­лософской мысли, позволила ему претендовать на выра­жение запросов своего времени.