Оглавление

Введение

1.Государство по установлению.

2.Права и обязанности суверена.

3. Права и обязанности подданных.

Заключение

Литература

Введение

Тема, к которой обращается английский философ начала Нового времени Т.Гоббс в своей книге «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651г.), актуальна для многих из нас.

Нет ни одного места в мире (кроме, может быть, маленьких поселений в тайге или джунглях), где бы не было государственной власти.

В истории человечества было множество стран с самыми различными формами правления, некоторые из них прошли через разные формы общественного устройства. Одни из этих стран исчезли с лица земли, другие существуют до сих пор. Одни формы правления способствуют развитию и процветанию государства, другие, наоборот, ускоряют его гибель.

В чем природа власти, как возникло государство? Почему люди, живя вместе, устанавливают для каждого члена общества правила поведения, а за невыполнение многих правил следует наказание? Кто имеет право устанавливать эти правила, насколько они верны и полезны для каждого? Вторая часть книги называется «О государстве», здесь и раскрываются эти философские вопросы.

Символично само название книги. Левиафан (ивр. «скрученный, свитый») — чудовищный морской змей, упоминаемый в Ветхом Завете: «…Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеется. Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. Он кипятит пучину, как котел, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (Иов.40:20-41:26). Это природная, даже стихийная сила, которая одним фактом своего существования принижает человека и делает незначительными его гордость, индивидуальность, личные заслуги. У Т.Гоббса Левиафан олицетворяет силу и мощь государственной власти.

1.Государство по установлению.

Т.Гоббс считает, что люди не способны следовать естественным законам без принуждения, что без страха перед какой-нибудь силой они всегда будут следовать своим естественным страстям, «влекущим…к пристрастию, гордости, мести и т.п.»[1]. И тогда каждый находится в состоянии войны против всех остальных, стремится захватить или украсть то, что есть у соседа — и одновременно не дать ему отнять свое имущество. Даже объединяясь сначала в небольшие группы или семьи, потом в города, королевства, они все равно будут стремиться подчинить или ослабить своих соседей, используя для этого и грубую силу, и хитрость. Их действия не будут преступными т.к. они просто пытаются выжить, и поступают так из страха быть ограбленными или захваченными. Даже небольшое преимущество в силе может побудить к нападению. А естественным законам человек следует, только «когда он желает им следовать, когда он может делать это без всякой опасности для себя»[2].

Но люди не могут вечно находиться в состоянии войны, все хотят безопасности, спокойствия, благополучия, возможности самореализоваться.

Теория общественного договора заключается в том, что каждый человек соглашается не следовать своим естественным страстям и доверяет управление своей жизнью тому, кто способен обеспечить ее безопасность. А правителем может быть группа людей или даже один человек — суверен. При этом каждый подданный заранее признает все действия суверена своими действиями. С этого момента множество разрозненных людей, семейств, объединившись в одном лице, становятся обществом и государством (Т.Гоббс называет его государством по установлению). Еще он выделяет государство по приобретению — если власть захвачена силой.

В любом случае, люди должны подчиняться единой власти. Если они будут действовать, руководствуясь своими личными суждениями о том, что именно нужно для общего блага, то, т.к. их суждения никогда не совпадут, они ничего не добьются и будут только мешать друг другу в достижении этого блага.

Рассуждая о том, «почему некоторые создания, несмотря на то, что у них нет разума и речи, живут в обществе без всякой принудительной власти»[3], философ приходит к выводу: потому, что у них нет некоторых качеств, присущих людям. Они не соперничают, не завидуют, не добиваются чинов и славы, не высказывают своего мнения относительно лучшего общественного устройства (т.к. не обладают разумом и, следовательно, не могут увидеть ошибки в управлении), в общем, их согласие естественно и обусловлено природой.

2.Права и обязанности суверена.

Подданные не могут изменить форму правления без согласия суверена, т.к.они заключили соглашение между собой о том, что признают все его решения своими. Следовательно, не могут быть недовольны правлением. И не могут заключить между собой новое соглашение — это будет нарушением предыдущего. По этой логике тот, кто попытается убить суверена и будет убит им — сам виновник своей смерти. А тот, кто ссылается в своем неповиновении на Бога (на «соглашение с Богом»[4]), неправ, с Богом нельзя заключить соглашение как с личностью.

Никто не может быть освобожден от подданства на том основании, что суверен совершил какое-то преступление (и тем самым нарушил соглашение). Суверен не заключает соглашение, это все остальные люди договорились повиноваться ему. Да и невозможно заключить предварительное соглашение со всеми ни как с единым целым (до государства они еще не были обществом), ни с каждым в отдельности (т.к. после, становясь частью общества, он утрачивает свою индивидуальность и уже обязан во всем повиноваться суверену по соглашению). И если возникает спор о правомерности каких-то действий суверена, решить его можно лишь силой, а это опять отбросит общество на этап войны (что противоречит самой цели установления государства). «Тщетна поэтому попытка предоставить кому-либо верховную власть на основе предварительного соглашения»[5]. Получается, что тот, кто становится сувереном, получает неограниченную и безнаказанную власть, а роль народа в управлении заключается только в (возможно) избрании суверена.

Каждый обязан подчиняться мнению большинства и «…не может, не нарушая справедливости, протестовать против установления суверена, провозглашенного большинством»[6], иначе создает угрозу стабильности государства и «по праву может быть истреблен остальными»[7].

Также подданные не могут осуждать действия суверена — они сами уполномочили его на эти действия. Не могут как-то наказать суверена — это было бы наказанием за поступок, совершенный самим подданным в лице суверена.

Т.к. цель учреждения верховной власти — мир и общая защита, то суверен имеет право предпринять все необходимое для сохранения мира и спокойствия в государстве.