Раскрываются мифы этих формаций, как типы, на основе категориального деления их по критерию символичности. И "Очерки античного символизма и мифологии"[25] - не что иное, как вычленение символически-мифологических черт в философии досократиков, затем Платона, и далее - Аристотеля.

Непосредственно к "Диалектике мифа" примыкают две работы, являющиеся более вариантами глав "Диалектики мифа", с детально развёрнутой экспликацией понятий, нежели самостоятельными работами. Это "Миф - развёрнутое магическое имя"[26] и "Абсолютная диалектика - абсолютная мифология"[27]. Из названий работ становится ясным и их содержание, о чём мы кратко уже говорили.

И, наконец, фундаментальный труд "Мифология греков и римлян"[28], в котором был проведён синтез всех рассмотренных направлений лосевского исследования мифа в его неразрывном с самим мифом становлении - становлении мифа в его отрефлексированности и выраженности творческим самосознанием.

Именно первоисточники мифологии и их знание - тот самый минимум, без которого о мифе вообще нельзя говорить (как о классическом, так и о современном). Ведение в работу начинается с уже известной нам критики традиционных изложений, которые не рассматривают очевидную связь мифологии с общественно-экономическим строем времени рассматриваемых мифов, либо рассматривают миф как продукт незрелого мышления, далёкого от установления и использования законов природы. Критически рассматривается и подход, наделяющий человека способностью одушевлять силы природы, как неправомерный, ибо в таком одушевлении прежде мифа должно появиться мышление абстрагирующее. Правильное понимание мифа - в рассмотрение его в его же историческом становлении, раскрытия общей линии и периодов мифологического развития. В связи с этим рассматривается древнейшая дофессалийская основа античной мифологии, затем - фессалийская, далее - общинно-родовая, переходящая в натурфилософию, затем - миф как художественная форма (эпос) рабовладельческой классики, и далее - миф умирающей античности (эллинистический). Но античная мифология рассматривается не только в смысле деления на периоды, но и как комплекс, в котором миф зависит и от реальных условий существования в своих личностных носителях. Каждый отдельный миф здесь зависит как от периода, так и от восприятия носителем этого периода, выражая собой комплексно настоящее, прошедшее и будущее. И если настоящее - это историческая типизация, то прошлое и будущее - рудимент и фермент соответственно (в терминологии Лосева). Историческая типизация же указывает на непосредственное ядро мифа. Рудимент в таком случае определяет, насколько далеко ушёл миф от своей основы, а фермент - указывает на возможное развитие мифа в дальнейшем, на пути его становления. В более широком понимании мифа как комплекса, систематизация и типологизация зависят от умения и возможности исследователя рассмотреть все возможные связи ядра мифа, его рудиментов и ферментов, со всеми возможными взаимосвязями. Кроме того, миф, по Лосеву, географичен, то есть, привязан своей основой не только к общественной формации, но и к природе, в рамках которой существует эта формация. Рассмотрение по всем вышеуказанным критериям и есть способ рефлексивной экспликации конкретных мифов как цельных художественно-мифологических комплексов.

Заключение

Лосев называл себя "не только философом имени, но и философом мифа", что вполне логично, ибо все его работы, в той или иной степени - попытка открыть мир мифа для мыслящего читателя. Вне мифологической сферы не могут быть поняты никакие из его работ, ибо в любом анализе - от анализа чисел до анализа музыкальных произведений - Лосев использует рассмотрение мифологических первопринципов понятий, концептов, категорий.

Миф в понимании Лосева - тождество идеального и материального, идеи и материи. Миф - становление идеи как бытия в символе, и эта символичность применима к любым фактам-феноменам, попадающим в поле сознательной деятельности исследователя. Внешняя проявленность мифа - символ, а если символ проявлен в личности, он становится именем. В личности синтезируется смысл или сущность идеи, оформленной как имя, в ней неразрывно связаны идея, миф, символ, личность сама по себе, энергия сущности, имя .

Тесная связь лосевского учения об имени и учения о мифе очевидна: одно не может существовать без другого, и в силу этого мы можем сказать - диалектика мифа в учении Лосева есть не что иное, как его учение само по себе, его учение как миф, как "в словах данная чудесная личностная история".

Список литературы

1. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. ГЛК. 1991.

2. Гоготишвили Л. А. Религиозно-философский статус языка. // Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М. 1993.

3. Гоготишвили Л. А. Коммуникативная версия исихазма. // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М. 1994.

4. Лосев А. Ф. Русская философия. // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М. 1991.

5. Лосев А. Ф. Основные особенности русской философии. // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М. 1991.

6. Лосев А. Ф. Русская философия. // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М. 1991

7. Лосев А. Ф. Вл. Соловьев, Жизнь и творчество. // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М. 1991

8. Лосев А. Ф. Философия имени.// Бытие. Имя. Космос. М. 1993.

9. Лосев А. Ф. Вещь и имя.// Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М. 1993.

10. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М. 1993.

11. Лосев А.Ф. Миф - развёрнутое магическое имя. // Лосев А.Ф. Миф. Число Сущность. М. 1994.

12. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Лосев А. Ф. Миф. Число Сущность. М. 1994.

13. Лосев А. Ф. Абсолютная диалектика - абсолютная мифология. // Лосев А. Ф. Миф. Число Сущность. М. 1994.

14. Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. // Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М. 1993.

15. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М. 1996.

16. Тахо-Годи А. А. Миф у Платона как действительное и воображаемое. // Платон и его эпоха. М. 1979.

17. Тахо-Годи А. А. Три письма А.Ф. Лосева. // Вопросы философии. 1989. № 7.

18. Тахо-Годи А. А. Алексей Федорович Лосев. // Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М. 1993.

19. Тахо-Годи А. А. Миф как стихия жизни, рождающая её лик или в словах данная чудесная личностная история. // Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М. 1996

20. Троицкий В.П. "Античный космос и современная наука" и современная наука. // Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М. 1993.

21. Элиаде М. Аспекты мифа. М. 1983.

[1] Лосев А. Ф. Философия имени.// Бытие. Имя. Космос. М. 1993. с.209

[2] Лосев А. Ф. Философия имени.// Бытие. Имя. Космос. М. 1993. с.209

[3] Там же. с.210

[4] Гоготишвили Л. А. Религиозно-философский статус языка. // Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М. 1993. с. 910

[5] Лосев А.Ф. Миф - развёрнутое магическое имя. // Лосев А.Ф. Миф. Число Сущность. М. 1994.

[6] Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Лосев А. Ф. Миф. Число Сущность. М. 1994.