В основе выдающихся научных открытий, достижений практики и в догадках лежит один и тот же процесс — выражение установок, возникающих при решении субъектом актуальных для него задач. Этот процесс может протекать быстро и почти мгновенно приводить к получению результата, а может длиться значительное время. Когда к результату приходят после неоднократных безуспешных попыток, при этом неожиданно и быстро, согласно устоявшейся точке зрения, имеет место творческая интуиция. Но в любом случае решение задачи есть объективация субъективного, переход бессознательного в сознание, что достигается посредством различного рода символики и специальных приемов выражения. И основе социально значимого творчества, т. е. появления принципиально новых научных идей и теорий, лежит доведенный до определенного уровня тот же процесс который позволяет нам решать элементарные задачи, ж посредственно возникающие в нашей жизни". По существу, любая человеческая деятельность носит и интуитивный характер. [3, c. 97-98]

Каждое субъективное явление базируется на всей сумме предшествующих субъективных образований. Ничто из отраженного не исчезает бесследно, оно запечатлевается в нервной системе, в субъективном плане образуют то, что принято называть памятью. Интуиция предполагает актуализацию последней. Однако существует и бессознательная память. Как отмечает, например, О. К. Тихомиров, "невозможность произвольной актуализации следов памяти не означает отсутствие этих следов. Эксперименты с доучиванием, электрическим раздражением мозга, с использованием техники гипноза показали существовании бессознательной памяти".

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ИНТУИЦИИ

Проблема интуиции имеет многовековую историю. Ее истоки восходят к учению Платона об анамнезисе: воспоминании души об идеальном мире, в котором она находилась до переселения в грубую земную действительность Интуиция, по Платону, это внечувственное восприятие идеи, а познание — погружение в себя, в глубины своей субъективности. У Аристотеля, как и у Платона, интуиция интеллигибельна (сверхчувственна). Николай Кузанский считал, что интуиция носит недискурсивный характер, она — высшая познавательная способность человеческого духа. Признавал реальность интуиции и Дж. Бруно. Он выделял четыре ступени познания: чувственную, дающую ограниченную картину мира; рассудок, посредством которого достигается познание первоначал; разум, исправляющий познание чувств и рассудка; усовершенствованный разум, или интуицию, когда постигаются противоположности. Однако систематического учения об интуиции названных мыслителей нет.

Родоначальником учения об интуиции считается Р. Декарт. Интуиция, по Декарту, это прямое, непосредственное, усмотрение истины, в отличие от опосредованного, рассудочного, познания. Знание, полученное интуитивным путем, предстает как простое, ясное, самоочевидное. Интуиция — высший вид интеллектуального познания, в процессе которого человек одновременно мыслит и созерцает. Декарт не противопоставлял интуитивное и дискурсивное, считая, что одно с необходимостью предполагает другое. К аналогичным выводам в понимании интуиции приходили Б. Спиноза и Г. Лейбниц, правда, каждый со своих общефилософских позиций. [3, c. 6-7]

Признавал реальность чувственной интуиции и отрицал наличие у человека способности к интеллектуальной интуиции И. Кант. Это обусловлено его агностицизмом, отрывом чувственности от рассудка и разума. Кант стремился доказать, что в основе любого знания в конечном счете находятся данные чувственности и что посредством рассудка и разума познаются не сами вещи, а наши представления о них.

Определенный вклад в развитие учения об интуиции внесли немецкие мыслители XVIII в. И. Гаман и Ф. Якоби, Они обратили внимание на органическую взаимосвязь интуитивного и дискурсивного.

В рамках идеалистического мировоззрения рассматривал интуицию Г. Гегель. Он не противопоставлял интуицию и рассудок, а рассматривал их в диалектическом единстве. Но основу такого единства Гегель видел в самом развивающемся мышлении. Он решительно выступал против признания интуитивного знания высшим видом знания. Гегель считал, что знание, принимающее форму науки, основано на логических формах рассудка и разума.

Отвели интуиции определенное место в своих работах И. Фихте и Ф. Шеллинг. Для Фихте интуиция — это форма слияния в акте познания субъекта и объекта, пости­жение философом самого себя. У Шеллинга интуиция выступает также как средство познания действующим субъектом самого себя, точнее, как осознание мышлением своей собственной деятельности.

С.А. Шопенгауэр под интуицией понимал способность человека проникать созерцательным, недискурсивным путем в сущность воли.

Особое внимание он обратил на бессознательное, считая, что мышление человека совершается по преимуществу бессознательно.

Основой и источником всякого знания, способом наиболее достоверного постижения действительности является интуиция для А. Бергсона. Бергсоновская интуиция — это способность субъекта видеть целое раньше его частей иметь результат без предварительного логического его обоснования. Задача интеллекта, по Бергсону, состоит в обосновании полученного интуитивным путем знания логическими, дискурсивными средствами.

Значительное место занимает интуиция в феномено-логической философии Э. Гуссерля, который задачу философии видел в описании феноменов сознания безотносительно к тому, соответствует ли им что-либо вне сознания. Интуицию он рассматривал как субъективный по содержанию и форме процесс возникновения феноменов сознания, создание самого "предмета" познания.

С деятельностью "выражения" отождествлял интуицию Б. Кроче. Под "выражением" он понимал особого рода деятельность в самом потоке "жизни", которую трактовал идеалистически как спонтанную, самопроизвольную активность духа. Интуиция у Кроче — "чистая" форма активности духа, в конечном счете форма "божественного наития".

Чувственную, рациональную и мистическую интуицию различал Н. О. Лосский, который был близок к имманентной философии.

В экзистенциализме интуиция — внутреннее переживание субъекта. Такое же понимание интуиции присутствует в неокантианской философии.

Как "божественное откровение", позволяющее познавать божественное начало, трактуется интуиция неотомизмом.

В неопозитивизме интуиция — познавательная способность, компенсирующая ограниченные возможности логического познания; в реализме и прагматизме представления об интуиции близки к ее пониманию Бергсоном.

Таким образом, в домарксистской и современной буржуазной философии можно выделить следующие основные трактовки интуиции:

1. интуиция как интеллигибельное явление, внечувственное восприятие особой мистической действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Николай Кузанский);

2. интуиция как высший вид интеллектуального познания, достижение нового знания непосредственным, не опирающимся на доказательство усмотрением ума (Декарт, Спиноза, Лейбниц);