Гадзан ответил: «Тот, кто произнес эти слова – просветленный человек».

Студент продолжал чтение: «Просите, и дано вам будет; ищите и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий - находит, и стучащемуся отворяют».

Гадзан заметил: «Это прекрасно. Тот, кто так сказал – не далек от Буддизма».

Вот еще одно выражение Гадзана: «Умозрительное изучение истины полезно лишь как путь собирания материала для проповеди…»

Познание истины (просветление) с древних времен на востоке осуществлялось с помощью отключения ума, как раз той части, с помощью которой познают истину на западе. Условием медитации (созерцания) является отсутствие мыслей в этот момент.

Восточные философии всегда были тесно связаны с религией. Рассматривая их подробнее, можно выделить и проследить историю нескольких религиозно-философских систем.

Первой и, видимо, наиболее древней (предположительно сер. II тыс-летия до н. э.) является древний индуизм (брахманизм), берущий начало из ведической политеистической религии. Основные доктрины, на которых базируется индуизм – это атман (душа, «я»), карма и сансара, мокша (нирвана) – освобождение.

Утверждается изначальное единство атмана и абсолюта, мирового духа (Брахмана).

Карма (дело), сансара (круговращение) – причинно-следственный закон, определяющий будущую жизнь (череду последовательных смертей-рождений) в соответствии с совершаемыми поступками, желаниями, мыслями (человек, согласно религиям Индии, может родиться в следующей жизни не только человеком, но и любым живым существом). Сансарическое существование по сути своей является страданием в целях совершенствования.

Мокша (нирвана) – освобождение из круговорота сансары, прекращение чередования смертей-рождений, обретение совершенства. В индуизме освобождение, как правило, понимается как достижение единства или даже тождества атмана и Брахмана.

Из брахманизма выделились и другие религиозно-философские системы – джайнизм, адживика и буддизм. Последний со временем превратился в самую раннюю мировую религию.

Брахманизм и буддизм во многом схожие, имеют некоторые отличия и всегда влияли друг на друга. Буддизм призывает к нравственному совершенствованию и поискам истины. Под влиянием буддизма (середина I тыс-летия до н. э.) брахманизм отказался от практики кровавых жертвоприношений и провозгласил принципы ахимсы – ненасилия. Все большую роль при этом начинают играть идеи познания высшей истины, недоступной ни чувствам, ни рассудку (джняна). Формируются религиозно-философские школы брахманизма (шесть даршан или систем).

В течении I тыс-летия н. э. Сформировался средневековый индуизм, с незначительными изменениями господствующий в Индии по сей день.

Школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря – ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). И хотя современные индийские языки и санскрит трактуют эти понятия по разному – к настике (атеизму) относится в основном школа чарвака (материалист), тогда как буддизм и джанкийскую школу можно отнести к обоим лагерям: они не являются атеистическими, но не признают авторитет вед.

В отличие от остальных последователи системы чарвака достоверным источником познания считают только восприятие. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия, источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т.д., ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому мы не должны верить ничему, кроме того, что мы познаем непосредственно через восприятие. Восприятие же раскрывает перед нами только материальный мир.

К индийской философии проявляли глубокий интерес такие мыслители и писатели как Шопенгауэр, Хайдеггер, Ницше, Р. Ролан, Гессе, Толстой и др.

Буддизм начал формироваться на территории Индии в середине II тысячелетия до н.э. И в последствии получил широкое распространение. В отличие от индуизма он обращает свою проповедь ко всем людям без исключения. Основателем буддизма считается царевич из кшатрийского рода Шакьев по имени Сиддхартха Гаутама, сомневаться в историчности которого нет серьезных оснований.

В основе учения буддизма лежат Четыре Благородные Истины:

1. Всякое существование является страданием.

2. Причина страдания – желания, привязанности, влечения и т. п.

3. Существует состояние, свободное от страданий – нирвана – непостижимое для рассудка, достигаемое при полном успокоении психики и избавлении от всех аффектов и неведения.

4. Существует Путь к достижению нирваны, включающий три этапа:

- этап мудрости (правильное видение, осознание Благородных Истин, правильная решимость следовать учению);

- этап соблюдения норм морали и обетов (правильное поведение – отказ от насилия в любой форме (даже в мыслях), правильная речь – отказ от лжи, клеветы, грубости, сплетен, и правильный образ жизни);

- этап сосредоточения (занятия психотехникой).

Из Четырех Истин явствует, что сам Будда занимался не столько проблемами философии, сколько практическими вопросами уничтожения человеческих страданий. Он считал, что в то время, как человек испытывает невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым времяпрепровождением. Но при всем своем отрицательном отношении к теоретическим рассуждениям Будда все же не мог избежать философских дискуссий. Так в ранней литературе мы находим следующие приписываемые ему теоретические положения:

1. Все вещи обусловлены, нет ничего, что существовало бы само по себе.

2. Все вещи вследствие изменения условий, от которых они зависят, подвержены изменениям; нет ничего постоянного.

3. Поэтому нет никакой души, никакого бога и никакой другой перманентной субстанции.

4. Настоящая жизнь течет непрерывно, порождая по закону кармы другую жизнь, подобно тому, как одно дерево своими семенами порождает другое дерево, которое в свою очередь продолжает жить, тогда как первое засыхает.

Буддизм подразделяется на множество направлений и учений, которые не меняют общую картину этой философской системы.

Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако это мало применимо к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай был разделен на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его была очень многообразна, и только позднее сплелась в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая.

Около VI в. до н. э., как полагают, на юге Китая сложилось учение полулегендарного философа Лао Цзы (буквально – “старый философ”), которое выражено в небольшой, но интересной философской работе “Дао Дэ Цзин” (“Дао” – на китайском означает “путь”). На севере Китая примерно в то же время возникло конфуцианство – учение, хотя и посвященное по преимуществу этико-политическим вопросам, но являвшееся официальной идеологией Китайской империи (с рубежа II – I в до н. э. И до свержения монархии в 1911 г.) и выполнявшее в обществе те же функции, что и государственные религии в других культурах.