ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА КАК ИСТОЧНИК ПОСЛЕДУЮЩИХ ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ.

Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется и безобразное. Когда [все] узнают, что добро является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение безмолвно. Тогда все вещи приходят в движение, и они не приостанавливают [своего движения]. Он создает и не обладает [тем, что создано], делает и не пользуется [тем, что сделано], завершает дела и не гордится. Поскольку не гордиться, [все существа его] не покидают.

Дао Дэ Цзин.

Во все времена находился человек, окидывающий мысленым взором пространство и время, размышляющий о бытии, об устройстве его, о законах устройства его и о своем месте в мире. Так было с самого Начала.

Первым же грехом человека библейским метаязыком описано желание к познанию тайн окружающего мира, зиждящееся, наверное, на простом любопытстве: Адам и Ева попробовали яблоко. Так была рождена наука – первая гипотеза, первый план, первый эксперимент.

Каждое действие человека развивало его представление об окружающем мире, привнося новые детали, формируя общий образ. С годами накопленные образы складывались в систему взглядов, в некое понимание сущего и представление о НЕсущем.

Так развивалась, развивается и будет развиваться философия.

В истории любой древней цивилизации заметный след оставляли философы. Наше понимание уклада жизни этих цивилизаций, уровня их развития сформировано во многом благодаря дошедшим до нас философским трудам, сведениям о теоретическом мировоззрении.

Философское знание во все времена не имело строго сформулированных законов, оно не поддается формализации. Попытки дать точные определения странным образом лишь уводят в сторону от глубины проблем. История философии представляет собой непрерывный, логически осмысленный процесс диалога; это вечная дискуссия, из которой невозможно вырвать какой-то эпизод, не исказив смысла обсуждаемой проблемы. По выражению О. Хаксли «философия – отыскивание сомнительных причин в обоснование того, во что веришь инстинктивно».

История философии наглядно показывает беспочвенность претензий ограничить философское знание гегельянством или кантианством, картезианством или марксизмом. Существует мнение, что философские школы, играя определенную положительную роль, представляют собой тупиковые пути развития философии. Последователи, утверждая и конкретизируя идеи родоначальников школ, вольно или невольно превращают рациональное в защищаемом ими учении в догматические утверждения, свободу мысли – в консерватизм, препятствуя собственному философскому творчеству.[1]

Философское учение субъективно, что неизбежно при философском постижении мира. Поэтому, исследуя даже философию Древнего мира, нужно учитывать, что у любого такого учения был автор, личность которого выражается в его идеях.

Сложно перечислить всех авторов, творения которых дошли до нас с древних времен. Невозможно упомянуть всех, кто развивал и передавал эти учения. Принято выделять крупные группы философских учений, произошедших в разных землях в разное время.

В истории Древнего мира выделяют древнекитайскую, древнеиндийскую и древнегреческую философии (хотя существовали философы Персии, Древнего Рима и др., имеющие подчас свои существенные отличия в мировоззрении). Все эти группы учений имеют бесчисленное количество различий в деталях и способах выражения, в видении и понимании. На первый взгляд они кажутся совершенно разными, но вряд ли можно серьезно оспаривать известную фразу: «Великие Учителя всегда говорят об одном и том же, просто разными словами».

Базовое отличие древнегреческой философии от древнеиндийской и древнекитайской в том, что она становится с развитием все более «умозрительной». Существует не одно высказывание о том, что «все последующие типы западноевропейской культуры происходят из античной философии» (Ф. Энгельс). Некоторые современные мыслители называют Аристотеля родоначальником западного типа цивилизации.

Особенность западной философии в том (начиная с древнегреческой), что все размышления и идеи происходят на основе и с помощью умозаключений. В то же время большинство направлений и течений восточных философий, мягко говоря, трудно поддается логическому осмыслению.

Японец: Конечно. Поэтому лекцию "Что такое метафизика?" мы в Японии поняли сразу, как только она дошла до нас через перевод, на который отважился японский студент, который тогда у Вас учился. Еще и сейчас мы удивляемся, как европейцы могли впасть в нигилистическое истолкование разбиравшегося в той лекции Ничто. Для нас пустота - высшее имя для того, что Вы, скорее всего, назвали бы словом "бытие" .

М. Хайдеггер. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим.

Обращаясь к Востоку, европейская мысль как бы смотрелась в некое инокультурное зеркало, видя в нем отражение своих собственных проблем и интересов. В течение столетий Европа не столько стремилась понять Восток в его своеобразии и принять его в его таковости, сколько желала обнаружить в нем подтверждение своих собственных открытий, дерзаний и устремлений. В 17 веке европейский рационализм, зачарованный перспективой математизации метафизики и превращения ее в точное знание, обратил внимание на китайскую нумерологию и комбинаторику. Так, Лейбниц не только нашел в китайском "Каноне Перемен" (И цзин) истоки своего дифференциального исчисления с его двоичной системой, но и истоки истинной естественной теологии, которой, как он считал, китайцы имеют такое же право обучать европейцев, как последние - обучать первых христианской богооткровенной теологии.

Несколько позднее французские просветители, прежде всего, Вольтер, познакомились с трудами миссионеров иезуитов и увидели в китайской империи образец просвещенной монархии, в которой господствует принцип выдвижения людей по их талантам согласно мудрой системе экзаменов, деистическая естественная религия с культом Высшего Разумного Существа - Неба.

В первой половине 19 века А. Шопенгауэр обратился к религиозно-философской мысли Индии, увидев в веданте и буддизме не только один из источников своей философии, но и некое наиболее совершенное выражение вечной мудрости. Свой онтологический пессимизм и учение об освобождении как резиньяции воли Шопенгауэр подкреплял наряду с кантовским априоризмом четырьмя благородными истинами буддизма, ведантической майявадой и общеиндийскими доктринами сансары и кармы.

В «Метафизике» (кн.2, гл.1) Аристотель писал: «…Но поскольку трудность [исследования истины – по тексту] двоякая, причина ее, быть может, не в вещах, а в нас самих: действительно, каков дневной свет для летучих мышей, таково для разума в нашей душе то, что по природе своей очевиднее всего».