- Область живота связана с потребностью в доминиро­вании, с властью, признанием, агрессией. Если соответст­вующие потребности фрустрированы - человек имеет сла­бый брюшной пресс, рыхлый живот, иногда заболевания брюшных органов. Напряжение поясничных мышц связа­но со страхом нападения.

- Область таза связана с потребностью в сексе и удоволь­ствиях. Люди с ригидным тазом, как правило, ограничи­вают себя в удовольствиях. С этой же проблемой связана и плохая растяжка ног. Характерными заболеваниями в по­добном случае является поясничный остеохондроз, забо­левания мочевого пузыря, внутренних подовых органов. Жадность, стремление сэкономить на себе приводит к за­порам и геморрою.

- Лицо, кроме волевого центра на лбу, содержит вторич­ные проекции всех проективных зон. Так, голова проеци­руется на лоб, горло - на нос, сердце - верхняя губа, жи­вот - зубы, таз - нижняя губа, руки - щеки, локти - желва­ки. Ригидность соответствующих зон лица свидетельствует о наличии зажимов в соответствующей части тела, и соот­ветствующих психологических проблем.

Дыхательные методы.

Дыхательные методы достижения ИСС основываются на двух принципах воздействия.

1. Изменение соотношений концентрации кислорода и углекислого газа в организме. Увеличение концентрации кислорода способствует процессам торможения и достига­ется за счет интенсивного дыхания, гипервентиляции лег­ких. Увеличение концентрации углекислого газа достигает­ся за счет задержек дыхания на различных фазах и приво­дит к возбуждению некоторых зон мозга. Первый тип ме­тодик использовался преимущественно в первобытных культах, второй - в индийских практиках. Комбинируя со­отношение длительностей: вдох-задержка-выдох-задерж­ка, можно добиваться строго определенного соотношения концентраций кислорода и углекислого газа в крови, тем самым достичь различных «калиброванных» состояний. Эффективность подобного метода увеличивается также за счет непосредственного ритмического воздействия на мозг через нервные окончания, расположенные в носоглотке. Методы ритмического дыхания использовались в практиках восточных единоборств, в даосских психопрактиках, йоге.

2. Задействование в процессе дыхания различных групп мышц. Взаимосвязь между различными мышцами человека, в частности дыхательными, была отмечена А. Лоуэном. Он же предложил метод активизации психи­ческих функций посредством изменения типа дыхания, Однако в религиозных практиках подобные методы ис­пользовались достаточно давно. Так, в индийской йоге различали три базовых типа дыхания, в шаманизме ис­пользовались «дыхания силы» и т.д.

Особую роль ИСС играют в формировании космогони­ческих представлений. Действительно, в отличие от запад­ной космогонии, всегда ориентировавшейся на описание физической реальности, космогония многих восточных религий является своеобразной картой измененных со­стояний сознания. Ярким примером этого может служить буддийская космогония, сферы (рупа) и миры (лока) кото­рой являются описаниями ИСС, последовательно дости­гаемых медитирующим. Так, первая сфера - сфера жела­ний - включает пять уровней (миров), соответствующих привязанностям к различным группам объектов, которые оставляются при прохождении соответствующего уровня. Вторая - сфера форм - достигается медитирующим при освобождении от эмоциональных, но не интеллектуальных привязанностей (привязанности ума к формам). Третья -сфера без форм - есть состояние пустоты ума, в котором исчезают все привязанности к внешнему миру.

Подобную «внутреннюю космогонию» можно наблю­дать и в шаманских описаниях мира, космогонических об­разах типа мирового дерева, мировой горы и т.д. Своеобразным методом картографирования ИСС являют­ся тибетские мандалы, которые построены по матричному принципу. Четыре сегмента мандалы соответствуют четы­рем базовым психоэмоциональным состояниям, которые по-разному проявляются на различных уровнях расшире­ния сознания, представленных концентрическими окруж­ностями. Используя подобную схему, практикующий или его учитель могли подобрать техники, способствующие достижению строго определенных состояний, необходи­мых для гармонизации психики, которые выражались за­полненной мандалой. Шаманская космогония представля­ла собой описание мира таким, каким видит его шаман, находясь в шаманском путешествии.

Рис 2. Основные формы мандалы.

Рис 3. Мандала Ченрезига.

Любопытным представляется взаимодействие реально­стей, порождаемых различными состояниями сознания, к ним можно отнести перенесение запредельного опыта в сферу реального. Так, уже описанные представления буд­дийской «медитативной космогонии» воспринимаются рядовыми буддистами как описания физического космоса. Подобное явление можно назвать псевдоинтеграцией опыта ИСС. Она характерна для тех культур, которые не уделяли или переставали уделять должное внимание про­блеме интеграции соответствующего опыта.

Вопрос об использовании наркотических веществ для достижения ИСС - один из самых деликатных в религиоз­ной проблематике. С одной стороны, это вызвано непри­ятием данного метода различными морализаторствующими силами общества, а с другой стороны, тем, что господствующие религии настаивают на проведении четкой гра­ни между мистическими состояниями и состояниями, ис­кусственно вызываемыми с помощью наркотиков или дру­гих методов. Так, доктрина римского католицизма гласит, что мистический экстаз - дар благодати, а потому не мо­жет контролироваться человеком.

Между тем использование наркотических средств все­гда являлось значимым элементом религиозной практики. Достаточно вспомнить пейот, использовавшийся корен­ной американской (индейской) церковью, и мексиканские священные грибы, известные более двух тысяч лет, индий­скую сому и коноплю зороастрийцев, греческий культ Диониса, который «везде . учил людей культуре ви­ноделия и мистериям поклонения ему и везде почитался как бог», бензоин в Юго-Восточной Азии, дзенский чай, пятая чашка которого очищает, а шестая «зовет в область бессмертия», питури австралийских аборигенов и вероят­но, мистический кикеон, который ели и пили во время за­вершения шестого дня элевсинских мистерий, христиан­ский ладан.

В большинстве случаев подобные вещества использова­лись для того, чтобы вызывать ИСС, прежде всего видения религиозного характера.

Как уже упоминалось, существует точка зрения, под­твержденная в ходе различных экспериментов, согласно которой психоделические состояния не являются подлин­но религиозными. Так, У. Панке из Гарвардского уни­верситета провел следующий эксперимент: десяти студен­там-теологам и профессорам перед службой в страстную пятницу ввели псилоцибин. Эксперимент был «дважды закрытым», т.е. ни У. Панке, ни испытуемые не знали, кому ввели псилоцибин, а кому - плацебо. Результаты экспери­мента показали, что «испытуемые, получавшие псилоци­бин, пережили феномены, не отличающиеся или даже вполне тождественные . категориям, выявленным нашей типологией мистицизма».