Содержание:

1. Введение

2. Глава 1. Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта.

1.1. Система религиозного опыта и измененные состояния сознания.

1.2. Виды измененных состояний сознания.

1.3 Исследования измененных состояний сознания.

3. ГЛАВА 2. Способы достижения измененных состояний сознания в разных религиях.

4. Заключение.

5. Список используемой литературы.

Введение.

Можно с уверенностью сказать, что способность к переживанию измененных состояний сознания является одним из основополагающих свойств человеческой психики, а соответствующая потребность - одной из базовых человеческих потребностей. О феномене изменения состояния сознания во время отправления групповых религиозных ритуалов известно с древних времен. Исследования значительного числа разных культур показали, что девяносто процентов из нескольких сот различ­ных обществ (преимущественно первобытные) узаконили несколько измененных состояний сознания. Аме­риканский психолог Э. Вейл пришел к заключению, что «желание периодически изменять состояние сознания является нормальной врожденной склонностью, аналогич­ной голоду или сексуальному влечению*».

Актуальность темы заключается в том, что в настоящее время все больше людей привлекает возможность обнаружения и развития скрытых возможностей, выходящих за рамки наличных культурных норм, выйти за границы обычных представлений о себе и мире. Появляется все больше и больше эзотерической литературы, посвященной измененным состояниям, разнообразным обрядам и психотехникам. Однако отсутствие научного осмысления этих возможностей в результате игнорирования их большей частью научного сообщества превращает использование таких психотехник в игру со многими неизвестными, подчас опасную. Большинство эзотерической литературы пишется неспециалистами, мало понимающими опасность применения гипнотических и трансовых техник. Отсюда можно вывести проблему исследования:

*Сюда относятся такие состояния как алкогольное или наркотическое опьянение, сексуальная эйфория, аффективное состояние, аутотранс, вызванный медитацией или иными способами изменения состояния сознания. [8]

- Слабая изученность ИСС, используемых в разных религиях и возможность их нецелевого использования*.

Объектом исследования в данной работе является ИСС в системе религиозного опыта.

Цель исследования: изучить медитативные, трансовые и иные техники в разных религиях, ведущие к появлению ИСС, описания ИСС в разных религиях и изучение ИСС в религиях разными исследователями.

Задачи исследования:

1. Изучить научную и околонаучную литературу по данной проблематике.

2. Систематизировать информацию об ИСС в системах религиозного опыта и изложить ее в рамках работы.

Основной метод исследования – анализ научной литературы.

По возможности одной из задач ставится практическое исследование медитативных техник, представленных в разных религиях.

*Мне неоднократно встречалась эзотерическая и религиозная литература, в основном сатанинского и аналогичных толков, в которой описывались трансовые техники, замаскированные под ритуалы и т.п., направленные на подсознательное внушение человеку правильности изложенных в литературе догм, что может привести к нарушениям в психике человека (прим. автора).

Глава 1. Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта.

1.1. Система религиозного опыта и измененные состояния сознания.

Один из основателей психологии религии американский философ-прагматист Джеймс (1842—1910) разработал понятие религиозного опыта, под которым понимал субъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и проч.[5]

Исследование религиозного опыта Джеймса опирается на материалы самонаблюдения — дневники, автобиографические записки верующих, религиозных мистиков, аскетов, отшельников, ясновидящих и т.д., ведь чтобы понимать какое-нибудь чувство, человек должен сам ощущать его.

1.2. Виды измененных состояний сознания.

Арнольд Людвиг сформулировал определение измененного состояния сознания (ИСС) как «любое психическое состояние, вызванное разнообразными физиологическими и психологическими маневрами или фармакологическими веществами, которое может субъективно распознаваться самим субъектом (или объективным наблюдателем этого субъекта) и весьма отклоняется от подвижного бодрствующего сознания».[6] Если рассматривать сознание в виде многомерного пространства, где каждое измерение представляет какую-то грань восприятия или чувственного опыта, то различные ИСС можно охарактеризовать как континуум разных измерений. Что касается харизматических групп, то в этот диапазон измерений входят: ощущение времени, персональная идентичность, зрительное восприятие и инстинктивные потребности организма. Каждое измерение добавляет полноты персональному состоянию сознания и позволяет находить подобия и различия между различными измененными состояниями.

Можно выделить четыре шкалы ИСС :

1. Изменение эмоциональных состояний.

2. Изменение восприятия мира.

3. Изменение волевого самоконтроля.

4. Изменения самосознания и самотождественности личности.

Конкретные трансовые состояния или ИСС можно рас­сматривать как суперпозицию соответствующих четырех параметров.

Изменение эмоциональных состояний психики включа­ет в себя как количественные изменения, связанные с из­менением интенсивности обычных эмоций, так и качест­венные, связанные с достижением нестандартных эмоциональных состояний.

В различных древних источниках описываются четыре базовых эмоциональных состояния, причем можно про­вести параллели между этими описаниями в разных куль­турах. Так, в индийской традиции* выделяют следующие состояния :

- вира - «героическое» состояние, готовность к действию, защите других, принятию ответственности;

- бхога - удовлетворенность, расслабленно-милостивое состояние;

- йога - рефлексия и самоуглубленность;

- абхичарика - состояние всепоглощающего гнева, по­требности в разрушении.

Данные состояния считались идеальными, их, по пред­ставлениям индусов, в чистом виде могли достигать толь­ко боги или великие мудрецы. Однако состояние религи­озного экстаза могло приближаться к одному из этих со­стояний.

Описанная система во многом перекликается с тибетской традицией ваджраяны, в которой подобные состоя­ния соответствовали различным сторонам четырехугольной мандалы, выражавшей психическую жизнь человека.

* Индийские мистические учения, наравне с тибетскими, буддизмом и даосизмом, наиболее глубоко проработали и широко применяли ИСС (прим. автора).

Похожие изменения эмоциональных состояний наблю­дали С. Грофф и его последователи в ходе исследования данного феномена. На основании анализа описаний пациентов, которых вводили в ИСС с помощью ЛСД, а также интенсивных дыхательных методов (ребефинга, холотропного дыхания и т.д.), С. Грофф установил, что все они испытывали сходные эмоциональные состояния. Уче­ный назвал эти состояния четырьмя пренатальными мат­рицами.