Стэн Грофф – один из немногих, кто совершил фундаментальные исследования в области измененных состояний сознания, основываясь на собственном опыте. Он выявил роли измененных состояний при психических болезнях, возможностей использования этих состояний для терапии.

Итак, религиозный опыт – субъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочее. Исследование религиозного опыта осуществляется при помощи анализа материалов самонаблюдения верующих — дневники, автобиографические записки.

Измененное состояние сознания – это любое психическое состояние, вызванное разнообразными физиологическими и психологическими маневрами или фармакологическими веществами, которое может субъективно распознаваться самим субъектом.

Исследованиями ИСС занимались: Юнг, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, Ч. Тарт, С. Грофф. Но до сих пор ИСС в системе религиозного опыта трудно вписываются в современной модели психологии, и ИСС в системе религиозного опыта остаются одним из наименее изученных вопросов в психологии.

Глава 2. Способы достижения измененных состояний сознания в системе религиозного опыта.

Учитывая важность ИСС в системе религиозного опы­та, в рамках большинства религий были разработаны ме­тоды искусственного вызывания таких состояний. Можно выделить четыре группы подобных методов;

1. Медитативные практики.

2. Психосоматические методы.

3. Дыхательные практики.

4. Использование наркотических веществ.

Медитативные практики:

Медитативные методы основаны на управлении функ­циями психики с помощью концентрации внимания (пас­сивная медитация) или воли (активная медитация). По­скольку не только методы, но и способы медитирования, вообще говоря, различны, остановимся кратко на типоло­гии медитаций по способу выполнения.

В медитациях первого типа внимание концентрируется на сигналах, исходящих от объекта, причем делает это не­произвольно, когда пристально всматривается, прислуши­вается или принюхивается, а также «вчувствывается» в бо­левые симптомы или другие ощущения организма. Про­стейшими из наиболее известных медитаций данного типа являются тратака — концентрация взгляда на бле­стящем предмете, созерцание деревянного шарика, прак­тикуемое в Китае и др. Эти медитации обладают двояким эффектом. С одной стороны, сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте приводит к его актуализации, т.е. сознательному его восприятию, что способствует рас­ширению сознания. А с другой - длительное сосредоточе­ние может привести к отключению внимания вследствие усталости и аутогипнозу.

Медитации второго типа - это различные формы вну­шения, т.е. активное управление функциями организма с помощью воли. В зависимости от способа подачи волевой команды эти медитации можно разделить на визуализа­ции, словесные и кинестетические внушения . Наи­более часто практикуются первые две.

При визуализации волевая команда передается подсоз­нанию в виде некоторых понятных ему визуальных обра­зов, картин, форм. Наиболее известными медитациями этого типа являются визуализация движения энергии в виде сияния определенного цвета, медитация на рисунках чакр, органах, мандалах и т.д. К словесным внушениям от­носятся медитации, при которых волевая команда подает­ся в словесной форме, как, например, в системе аутогенной тренировки И. Шульца («Моя правая рука тяжелеет») и самовнушении Э. Куэ («Мне с каждым днем становится все лучше и лучше во всех отношениях»). Практикующие ки­нестетическое внушение волевым усилием пытаются вы­звать в теле различные ощущения - тяжести, легкости, воздушности и т.д.

В западной психологии предпочтение отдается исполь­зованию активных техник. В восточных традициях, наоборот, преобладают техники концентрации, спокойст­вия, созерцательного подхода, с помощью которых можно с успехом вызывать состояния восторга, молчания ума и транса. Но поскольку такие практики не подкрепляются исследованиями и наблюдениями, они не дают возможно­сти человеку глубже понять себя и не ведут к свободному просветлению. Чтобы до конца постичь себя, необходимо соединять концентрацию ума с осознаванием и исследова­нием.

Учитывая все сказанное выше, следует отметить, что только медитация третьего типа, собственно говоря, и яв­ляется медитацией в полном смысле этого слова и пред­ставляет собой синтез обоих описанных выше типов уп­ражнений. Практикующий одновременно дает волевые команды, направленные на изменение состояния, и созер­цает свое состояние, что позволяет контролировать ре­зультативность команд и корректировать их, а следова­тельно повышает шансы достигнуть желаемого состоя­ния.

О существовании взаимосвязи между телом и душой человека известно очень давно. В глубокую древность ухо­дят своими корнями и попытки диагностировать особен­ности характера человека по тем или иным внешним при­знакам, таким как физиогномика - искусство определения характера и судьбы человека по его лицу, хиромантия – определение по линиям на ладони, френология - по особенностям строе­ния черепа и т.д. Однако в современной психологии дан­ная проблема была поднята сравнительно недавно, причем рассматривалась одновременно с трех сторон. В. Райх, У. Джеймс, А. Лоуэн и некоторые другие известные психо­терапевты обнаружили, что психика человека проецирует­ся на его физическое тело в виде конституционных осо­бенностей, мышечных зажимов, контрактур. Верно и об­ратное: воздействуя на тело определенным образом, мож­но изменить состояние психики.

К психосоматическим методам можно отнести статиче­ские позы, подобные упражнениям йоги, особые движе­ния, вибрации, пение повторяющихся звуковых сочета­ний, кружение на одном месте и другие методы, воздейст­вующие на сознание через систему психосоматических со­ответствий.

Сформулируем следующий общий принцип взаимодей­ствия психики и физического тела: психика человека, в первую очередь его бессознательное, спроецировано на тело. Проективная сетка, связывающая психику и тело, напоминает чакральную систему и выглядит следующим образом:

- Горло и шея связаны с интеллектом, способностью формулировать свои мысли, правом иметь свои суждения, свои мнения, принимать самостоятельные решения. За­жимы в области горла зачастую связаны с тем, что человек «зажимает» желание высказать обиду или какую-либо дру­гую переполняющую его эмоцию. Это может вызывать заболевания щитовидной железы. Зажимы в задней части шеи, шейный остеохондроз связаны с повышенным гру­зом ответственности, который «взвален» на человека, иногда желанием «спрятаться», втянуть голову в шею, стать незаметным.

- Грудная клетка, область сердца связанны с чувственной сферой человека. Зажимы в этой области вызваны неуме­нием выражать искренне и свободно такие чувства, как любовь, неприязнь, симпатии и т.д. Наиболее распростра­ненным типом зажимов в этой зоне является неспособ­ность человека дышать полной грудью, т.е. с равномерным расширением грудной клетки во все стороны и поднятием ключиц (при ровном позвоночнике). Типичными болез­нями, возникающими вследствие этих эмоциональных проблем, являются заболевания сердца, остеохондроз. Не­способность искренне радоваться всем жизненным прояв­лениям приводит к легочным заболеваниям, невысказы­ваемые обиды - к астме.