С наступлением весны 1525 г. крестьянские вол­нения в Верхней Швабии заметно усилились. Крестьяне Кемтенского аббатства, изверившись в том, что их жалобы могут быть удовлетворены юридиче­ским путем, взялись за оружие. К ним присоедини­лись жители многих других деревень Альгау. Те­перь речь шла уже не о ликвидации злоупотребле­ний, а о необходимости осуществить «Божье пра­во». Радикальное его толкование звало к сокруше­нию монастырей и замков как оплотов угнетения. Уполномоченные Швабского союза, учрежденного еще в конце XV в. альянса феодалов и имперских городов Юго-Западной Германии, пытались выиграть время, склонив повстанцев к переговорам. Но замысел их был разгадан. 24 февраля в Оберфорде посланцы крестьян провозгласили создание «Хри­стианского объединения Альгау». Если первонача­льно вступление в него предполагалось доброволь­ным, то позже в Лейбасе из-за слухов о приближа­ющемся войске Швабского союза крестьяне реши­ли использовать методы принуждения.

К началу марта только в Верхней Швабии отря­ды восставших насчитывали более 40 тысяч чело­век. Но чем многочисленнее становились жалобы и наказы, принимаемые в лагерях повстанцев и на деревенских сходках, тем сильнее ощущалось от­сутствие единства. Из массы разрозненных требо­ваний надо было выделить самые существенные, чтобы создать программу, приемлемую для боль­шинства.

С этой целью Ульрих Шмид, предводитель бальтрингенского отряда, обратился к двум «ученым мужам». Оба они, проповедник Шаппелер и скор­няк-подмастерье Лотцер, находившиеся под влия­нием идей Цвингли, составили главный програм­мный документ Крестьянской войны, который сокращенно называют «12 статьями».

Ссылки на Священное писание должны были показать, что собранные воедино и обобщенные требования не противоречат Евангелию. Во введе­нии решительно отмечался упрек в том, будто кре­стьяне повинны в мятеже,— они действуют лишь по воле Божьей. Первая статья была проникнута ду­хом Реформации. Священник, которого выбирает община, обязан возвещать истинное Евангелие и вести себя подобающим образом под угрозой сме­щения. Содержать его следует за счет «большой десятины», вносимой зерном (статья 9).

Крестьяне требовали отмены крепостного состо­яния и связанного с ним посмертного побора с на­следства (статьи 3 и 11). Охота, рыбная ловля и пользование лесом не должны больше быть привилегией господ (статьи 4 и 5).

Захваченные общинные земли, поля и луга над­лежит вернуть общине (статья 10). «Малую десяти­ну» необходимо отменить (статья 2), а также сокра­тить повинности и оброк (статьи 6—8), поскольку их постоянное увеличение противно слову Божь­ему. Наказания, выносимые судом, должны поко­иться на писаных уложениях, а не на произволе (статья 9).

Восстановление прав общины — возврат общин­ных земель, обеспечение ее самоуправления, право выбирать священника — приобретало не только экономическое, но и политическое звучание. Одна­ко воинственным духом «12 статей» не отличались: крестьяне готовы отказаться от любых требований, если на основании Библии им будет доказана их неправомерность. Допускалось также пополнение программы новыми статьями, если на то подвигнет истинное понимание Евангелия (статья 12).

При всей умеренности «12 статей» звучавшая в них убежденность в том, что Господь скоро вызво­лит из плена взывающих к нему людей, восприни­малась многими как оправдание мятежа. Само по­нимание Божьей воли как намерения освободить «бедного простого человека» от непомерного бре­мени поднимало в народе боевой дух, а стремление выйти за пределы местных интересов, придав жало­бам и наказам обобщений характер, способствова­ло сплочению. Составители «12 статей» хорошо знали чаяния большинства крестьян и удачно их выразили. Не случайно во время Крестьянской войны эта программа была напечатана не менее 25 раз.

«12 статей» стали самым распространенным программным документом мятежного крестьянст­ва, ибо они были составлены так, чтобы их могли одобрить крестьяне других охваченных восстанием районов. Одни — потому, что видели в них полное выражение своих жалоб, другие — потому, что рас­ценивали их как тот минимум, достижение которого не исключало и более радикальных требований. Осуществление «12 статей» сильно подорвало бы материальные основы феодального господства. Крестьянам это принесло бы экономическое облег­чение, повышение их социального статуса; возрос бы политический вес сельских общин. В деревне, да и не только в деревне, была бы ослаблена власть феодалов, укрепилось бы положение крестьян как простых товаропроизводителей — все это благоприятствовало бы проникновению капиталистиче­ских отношений в сельское хозяйство и развитию производительных сил.

ПОДАВЛЕНИЕ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ

Сознавая опасность сложившейся в Верхней Швабии ситуации, руководители Швабского союза решили форсировать события, поскольку видели, что в крестьянские лагеря прибывают все новые и новые силы, усиливается связь крестьян с город­скими низами. В начале апреля 1525 г. командир войск Швабского союза Георг Трухзес, нарушив заключенное с умеренными крестьянскими руково­дителями перемирие, внезапно напал на крестьян­ский лагерь у Лейпгейма, близ Ульма. Разбив кре­стьян, Трухзес двинул свои регулярные силы про­тив плохо вооруженных и организационно не связанных между собой главных крестьянских ла­герей Верхней Швабии. Преимущества войск Шваб­ского союза в вооружении и военной организации были очевидны.

И все же расчеты Трухзеса покончить с крестьянами одним ударом не оправдались. Вероломное нападение Трухзеса на Лейпгеймский лагерь вызвало новую мощную волну выступлений крестьянских масс, которые вышли далеко за пределы Верхней Швабии и Шварцвальда, распространяясь по всей Средней Германии. Отдельные отряды крестьян оказывали Трухзесу ожесточенное сопротивление.

Когда Лютер пытался удержать колеблющихся от выступлений, а в Верхней Швабии громили повстанцев, пламя Крестьянской войны с особой силой разгорелось в Средней Германии. И Мюнцер сделал для этого все, что мог. Он вернулся в Мюльхаузен в середине 1525 г. и готовил народ к решающей борьбе. Восстание подбиралось все ближе к границам Тюрингии, поднялись крестьяне Фульдского аббатства, ополчились против господ эйхсфельдцы. Положение в Мюльхаузене было чрезвычайно сложным. Месяц спустя после возвращения Мюнцера магистрат свергли. Новый магистрат полу­чил название «Вечного совета» — члены его долж­ны править пожизненно. Посадский люд и крестья­не влияли на его деятельность, хотя не были пред­ставлены в нем непосредственно. Все жители города, а не только полноправные бюргеры, прися­гали на верность «Вечному совету». Католическое богослужение отменялось. Ценности, изъятые у церквей и монастырей, пополнили казну. Отобран­ное у Тевтонского ордена имущество употребили на то, чтобы в окрестных деревнях обеспечить нужда­ющихся зерном.

В истории Крестьянской войны Мюльхаузен за­нимает особое место. И не только потому, что он был одним из немногих значительных городов им­перии, которые целиком перешли на сторону вос­ставших. Благодаря Мюнцеру Мюльхаузен стал идейным средоточием повстанческого движения в Тюрингии. Во Франкенхаузене, Нордхаузене, Зангерхаузене, Эйзенахе и Лангензальце действовали выпестованные им люди.