Главные результаты Реформации, которая в це­лом сыграла важную прогрессивную роль, вырази­лись в том, что была сломлена духовная диктатура католической церкви, экономическая основа ее мо­щи была подорвана секуляризацией владений, воз­никли новые христианские вероисповедания, рели­гиозные общности и церкви, независимые от Рима, которые в ряде случаев были национальными церк­вями. Создались условия, способствовавшие укреплению светской власти и развитию национа­льных государств. Реформация содействовала вы­работке новых подходов к проблеме политики и права, которые со временем стали школой буржу­азно-демократических свобод. В условиях религи­озного полицентризма светская наука и культура получили большую возможность для своего разви­тия, распространились рационалистические уче­ния.

НАЧАЛО КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ В ГЕРМАНИИ

Перед началом Крестьянской войны во многих немецких землях царили тревога и ожидание беды. Часто вспоминали давнее пророчество: «Кто в двадцать третьем году не умрет, в двадцать четвертом не утонет, а в двадцать пятом не будет убит, тот скажет, что с ним произошло чудо».

Искра, от которой возгорелось пламя, сверкну­ла в ландграфстве Штюлинген, на Верхнем Рейне. Год выдался очень тяжелым. Закрома были пусты, а господа не помышляли о каких-либо послаблени­ях, напротив, придумывали все новые повинности и поборы. Крестьяне хотели только одного: отмены «новшеств», которые дополнительным бременем ложились на их спины.

Штюлингенским беспорядкам власти сначала не придали серьезного значения. Однако вскоре обна­ружилось, что смутьяны призывают громить мона­стыри, не платить налогов и не работать на барщи­не, поскольку Бог создал всех равными и никто не обязан быть в услужении у другого. Дух непокор­ности овладел многими деревнями, расположенны­ми между Верхним Рейном и Верхним Дунаем. На сходках составлялись жалобы, где были перечисле­ны акты произвола и беззакония, чинимые господа­ми. Особенно возмущали попытки увеличить бар­щину и рассматривать всех крестьян как крепо­стных.

Стремление посулами и обманом положить ко­нец смуте не принесло большого успеха. Кресть­яне, вооружаясь, стали собираться в отряды. Осо­бую тревогу властей вызывала возможность союза взбунтовавшихся мужиков с вероотступниками, на­шедшими пристанище в соседних городах.

В начале октября 1524 г. восстали крестьяне Хегау. Вскоре к ним присоединись штюлингенцы. В ноябре смута охватила и Клеттгау. «Тяжело смотреть на все, что тут происходит,— доносили габсбургским властям,— и можно опасаться, что дело дойдет до великой междоусобицы. Здесь все очень дико, странно и тревожно».

В том, что попытки расколоть восставших закон­чились безрезультатно, важную роль сыграл Мюнцер. Поздней осенью 1524 г. он появился в местах, охваченных волнениями, и убеждал крестьян, что кровопролития можно избежать, если господа под­чинятся общине. В противном случае их надобно сбросить с престола.

Волнения уже охватили большие районы. Крестьяне собирались в отряды и требовали «Божьего нрава». О нем повсюду рьяно спорили. Часто мысль о необходимости коренных перемен тонула среди мелких требований и личных обид. Даже выбрав вождя и развернув знамя, мужики не знали, что им делать. Как добиваться правды? Жечь поместья или ждать, пока господа, устрашенные подни­мающейся бурей, согласятся на уступки? Выгонять их силой из замков или увещевать?

С первых дней пребывания на юге Мюнцер отдавал все силы тому, чтобы его идеи стали ясны крестьянам. Суть «Божьего права» — в признании главным принципа общей пользы. Осуществить же его может только насильственный переворот. Имен­но такое толкование «Божьего права» и сольет разрозненные крестьянские бунты в единый и все­сокрушающий поток великого восстания.

Расхождения относительно конечных целей бо­рьбы еще острее выявили необходимость общей программы. Нельзя было допустить, чтобы различ­ные местные требования, какими бы оправданными они ни были, помешали крестьянам увидеть перед собой основную цель — завоевание власти наро­дом.

ПРОГРАММНЫЕ ДОКУМЕНТЫ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ

Мюнцер и его единомышленники прекрасно это понимали. Их программа была программой борьбы. Она не должна была заменить те статьи, в которых крестьяне разных районов сводят свои требования, поэтому статьи, возникающие из местных жалоб, следовало предварить введением, где изложены принципы, коих необходимо держаться. Програм­ма называлась «Статейным письмом». Точно опре­делить время его создания нельзя, не говоря о трудности выбора между разночтениями, касающи­мися отношения к господам, согласным вступить в «Христианское объединение»: надо ли смотреть на них, как и на остальных «благочестивых лю­дей», или как на «чужаков». Нелегко понять, в ка­кой степени «Статейное письмо» было декларацией полного социального переворота, а в какой отвеча­ло революционной тактике, которая на первых по­рах должна была способствовать принятию неот­ложных крестьянских требований.

В Южном Шварцвальде Мюнцер провел, по-видимому, несколько недель между ноябрем 1524 г. и январем 1525 г. Сохранились лишь списки «Ста­тейного письма», которые в начале мая 1525 г. бы­ли переданы городам Виллинген и Фрейбург (Брей-сгау), дабы склонить их присоединиться к «Христианскому объединению». «Так как по сей день на бедного простого человека в городах и деревнях вопреки Богу и всяческой справедливости налага­лись великие тяготы духовными и светскими госпо­дами ., то отсюда следует, что такие обузы и тяго­ты ни нести, ни терпеть дольше невозможно, если только простой бедный человек не хочет всецело обречь себя и своих потомков на полное нищенство. Посему провозглашаемое намерение этого христи­анского объединения состоит в том, чтобы с Бо­жьей помощью освободиться, насколько это воз­можно, безо всякого применения меча и кровопро­лития, что, вероятно, не может быть осуществлено, разве только с братским увещеванием и объедине­нием во всех надлежащих вещах, относящихся к общей христианской пользе .».

Далее обосновывается необходимость «братско­го увещевания», поскольку вступить в «Христиан­ское объединение» предлагается не только «друзь­ям и любезным соседям», но и господам. Тем, кто откажется участвовать в «Христианском объедине­нии», грозит «светское отлучение». Никто с ними не будет иметь дела ни на работе, ни во время досуга. Любое общение с ними будет запрещено, и смот­реть на них станут как на отсеченную часть тела. Поскольку всякое предательство, угнетение и по­рча исходят из замков, монастырей и поповских имений, на них тотчас же налагается «светское отлучение». Если же дворяне, монахи и попы доб­ровольно от них откажутся, переселятся в обычные дома и захотят вступить в «Христианское объеди­нение», то их примут со всем имуществом. Все, что надлежит им по «Божьему праву», они должны получить без ущерба.

«Светское отлучение» — грозное оружие. Оно призвано заставить господ не противиться спра­ведливым требованиям. «Христианское объедине­ние» рассматривается как инструмент далеко иду­щих преобразований, которые облегчат положение «бедного простого люда» городов и деревень со­образно с общей христианской пользой и «Божьим правом».