Тиамат вознамерилась отомстить за гибель своего мужа и наслала на богов войско злобных чудовищ. Всех охватил ужас. Но не спасовал Мардук, решив сразиться с грозным врагом, поставив условием, чтобы его ввели в совет богов и сделали верховным божеством. Устраи­вается пиршество, на котором Мардук демонстрирует магическую силу своего слова: по его приказанию на небе исчезает и вновь появляется звезда. Пораженные его могуществом, боги избирают Мардука своим главой и благословляют на битву.

Мардук вооружается луком, дубинкой, сетью и в сопровождении четырех небесных ветров и семи бурь, созданных им против одиннадцати чудовищ войска Тиамат, вступает в сражение. Одержав победу, рас­правляется с Тиамат и ее свитой.

После этого он творит мир: рассекает тело Тиамат надвое — из нижней части делает землю, из верх­ней — небо (запирая его на засов и приставляя стра­жу, чтобы вода не могла просочиться вниз на землю). Потом он определяет всем богам их владения, небес­ным светилам — их пути, воздвигает ворота, через которые может всходить и заходить Солнце, застав­ляет сиять Луну.

Чтобы избавить богов от физического труда, Мар­дук с помощью своего отца Эйя сотворил людей из крови убитого им Кингу, мятежного бога, возглавляв­шего враждебное войско.

Боги славят героя и воздвигают Эсагилу — храм Мардука в Вавилоне. В заключение следует радост­ный пир, провозглашаются пятьдесят имен Мардука, передающих ему власть практически всех главных богов аккадского пантеона.

Как видим, в этом поэтическом сказании содер­жится обоснование главенства вавилонского божества над всеми остальными, а с ним — и господства самого Вавилона над благодатными долинами Евфра­та и Тигра, над всеми завоеванными территориями.

Тут и оправдание рабского труда перед лицом божественной власти, и поиск покровителя.

Кроме того, социальный инстинкт подсказывал властвующей элите необходимость единства чувств и дум подданных «богоспасаемой» страны, приведения всех к общей идее о фатальном бессилии человека перед власть имущими и перед богами, внушения массам чувства бессловесной покорности.

“В стремлении вавилонских жрецов объединить разных местных богов в один пантеон во главе с Мардуком нетрудно узреть шаг к государственной религии”[11].

Что же касается сказа о сотворении мира и чело­века, то в нем сквозят вопросы не религиозного, а философского смысла, хотя ответы на них и мифологичны. Главное — содержание религиозных мифов выдает довольно изощренный взгляд на богов и их деяния, позволяет убедиться в серьезности тогдаш­них размышлений.

Заключение.

В течение всей своей сложной более чем тысяче­летней истории Вавилония находилась в состоянии непрерывных войн с соседями. Во второй половине I века до н. э. она утратила самостоятельность. В сродстве и противоречии с нею развивалась Ассирия, страна, расположенная в верхнем течении Тигра. Почти все вавилонские боги пользовались почитанием и в Ассирии, но во главе стоял национальный бог Ашшур, приобретший характер бога войны; изображение его служило эмблемой для военного знамени ассириян; его именем назывался главный город Ассирии (ныне Калхат-Шаргат, Ирак).

О культурном влиянии на Ассирию Вавилона свидетельствует огромная библиотека, найденная в развалинах дворца царя Ашшурбанипала (VII в. до н. э.) и состоявшая из многих тысяч глиняных таб­лиц, покрытых клинописными текстами. В ней на­ряду с историческими памятниками и деловыми до­кументами (библиотека служила одновременно и ар­хивом) оказались списки важнейших произведений вавилонской литературы: религиозной, мифологи­ческой, астрономической, астрологической; важное значение имели обнаруженные здесь словари и грам­матические пособия, при помощи которых сами ас­сирияне усваивали иноземную и предшествующую (древнюю и для них) культуру.

В современной науке принято рассматривать вавилоно-ассирийскую культуру в единстве.

Сверстницей ее была древнеегипетская культура, и мы находим в них много общего в силу тождествен­ности общественных укладов их рабовладельческой жизни, равного уровня развития производительных сил и относительного сходства природных условий.

Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифо­логические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях литературы и искусства. Известно, как много мифологических образов вобрал в себя поэтический язык А.С. Пушкина. Мифами наполнены мировые религии христианство, ислам, буддизм. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология утрачивает свою прежнюю роль.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, со­шел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологи­ческим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы о про­исхождении мира, человека, культурных навыков, социального уст­ройства, тайны рождения и смерти коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от

мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия.

Список литературы

1. Мифология древнего мира. М., 1977. С.458

2. Краткий очерк истории философии. М., 1971. С.309

3. История мировой литературы. М. , Т. 1 . С 523

4. Антология мировой философии. М., 1971. Т.1. С.487

5. Сучасна соціальна філософія. Курс лекцій. К., 1996. С. 370.

[1] Мифология древнего мира. М., 1977. С. 45

[2] Мифология древнего мира. М., 1977. С. 76

[3] Краткий очерк истории философии. М., 1971. С. 44-45.

[4] История мировой литературы. М. , Т. 1 . С. 14

[5] Антология мировой философии. М., 1971. Т.1. С. 68.

[6] Мифология древнего мира. М., 1977. С. 75

[7] Антология мировой философии. М., 1971. Т.1. С.104

[8] Мифология древнего мира. М., 1977. С.96

[9] История мировой литературы. М. , Т. 1 . С.112

[10] Антология мировой философии. М., 1971. Т.1. С. 104-105

[11] Мифология древнего мира. М., 1977. С.204