По наблюдениям В.Ф. Иванова, уже в начале 1930-х гг. Россия превращается в "самое чистое и самое последовательное масонское государство, которое проводит масонские принципы во всей их полноте и последовательности". Работая над материалами "масонского дела", возбужденного в январе 1926 г. ОГПУ против ленинградских "братьев", был обнаружен документ, адресованный правительству СССР. Датирован он августом 1925 года и принадлежит перу Генерального секретаря "Автономного русского масонства" (организацией, возникшей в 1909г., ложа "Авзония" – "Великий Восток Италии"). А говорилось в нем следующее: дорога и цель "вольных каменщиков" и коммунистов одни и те же - "обращение человечества в единую братскую семью … Преследуя одни и те же цели, признавая справедливыми и подлежащими проведению в жизнь одни и те же воззрения, коммунизм и русское масонство совершенно не должны подозрительно смотреть друг на друга, наоборот, пути их параллельны и ведут к одной цели". Разница, по мнению Б.В. Астромова, только в "методах действий", так как в отличие от революционного пути, которым идут большевики, "путь русского масонства – это путь медленной интеллектуальной работы".

Масонская идеология в начале ХХ века пустила настолько глубокие корни в среде российской интеллигенции, что даже большевистский террор 1920-х гг. оказался не в состоянии сразу уничтожить ее быстро растущую поросль

Известно, что в 1920-е годы в СССР действовали одиннадцать тайных масонских или полу масонских организаций: "Единое трудовое братство", "Орден мартинистов", "Орден Св. Грааля", "Русское автономное масонство", "Воскресенье", "Хильфернак", "Космическая академия наук", "Братство истинного служения", "Орден Света", "Орден Духа", "Орден тамплиеров и розенкрейцеров". Восемь первых из них располагались в Ленинграде. "Орден Света" объединял московских "братьев и сестер".

Нравственные цели масонства имели немало общественных аспектов. Например, мартинисты – последователи Сен-Мартена (1743-1803), французского мыслителя мистического толка, провозглашавшего всеединство сущего. Человек, обреченный грехопадением на гибель, как полагал Сен-Мартен, должен возродиться к новой жизни путем воссоединения с божественной духовной субстанцией, миром духов. Он считал, что среди человечества есть бессмертные люди, чье предназначение – нести ему свет универсальной истины. Сен-Мартен стал основателем Ордена Мартинистов во Франции. Его учение оказало большое влияние на русское масонство XVIII века. Мартинисты призывали видеть во всех людях братьев, открыть им свой Храм, чтобы "освободить их от предрассудков их родины и религиозных заблуждений их предков, побуждая людей к взаимной любви и помощи".

В основе его учения лежит оккультизм – особое направление религиозно-философской мысли, стремящееся к познанию божества интуитивным путем, путем психических переживаний, связанных с проникновением в потусторонний мир и общением с его сущностями. Мартинизм ориентирует своих членов на внутреннюю духовную работу над самим собой, своим собственным моральным и интеллектуальным совершенствованием. Это позволяет отнести мартинистов к особой, духовной ветви Мирового братства. Отличительным знаком русских мартинистов являлся круг с шестиконечной звездой внутри, основные цвета: белый (ленты) и красный (плащи и маски). Посвящения производились по примеру масонских с несколько упрощенным ритуалом.

1,2 Масонство в царской России

С самого начала своей истории в России, которое многие исследователи относят ко времени правления Петра I, масоны всегда стремились активно участвовать в формировании представлений людей о Боге, о Человеке и его месте в этом мире, о праведном пути, о развитии общества. Масонские нравственные ценности - Свобода, Равенство, Братство, Вера, Честь - стали для них путеводными звездами в океане жизни, ориентируясь по которым, они стремились верным путем вести корабль, пассажирами которого было тогдашнее общество, так как не следует забывать, что вплоть до конца прошлого века масонство являлось уделом практически исключительно дворянского сословия, во многом определявшего жизнь и уклад общества. Масонство всегда стремилось «брать хорошего человека и делать его еще лучше», делать его человеком искренней и глубокой Веры и высочайшей, кристальной Нравственности.

Рассмотрим период русского масонства от его начала до конца царствования Екатерины II. Рассматриваемый период времени распадается на три главных момента:

а) первоначальный период (1731-1762), когда масонство было у нас исключительно модным явлением, заимствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никаких признаков здравых общественных потребностей. Этот период охватывает собою время от возникновения масонства в России до начала царствования Екатерины II

б) второй период(1762-1781), когда масонство являлось в России первой нравственной философией ; это период преобладания трех первых степеней «иоановского» или «символического» масонства, простирающийся до начала 80-х годов.

в) третий период (1781-1792) – это время господство у нас «высших степеней», guasi-научной стороны масонства и особенно розенкрейцерства, охватывающее собою 80-е годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в девяностых годах.

Первоначальный период существования масонства в России характеризуется в общем отсутствием какай бы то ни было национальной окраски: это была лишь мода, притом сравнительно весьма мало распространенная, «игрушка праздных умов», по выражению Елагина ( ревностный масон и провинциальный великий мастер для всей России , Елагин вступал в братство « вольных каменщиков» в 1750г. ) , и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти признаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельного общественного миросозерцания.

Второй период: первая половина царствования Императрицы Екатерины II(масонство нравоучительное).

Кратковременное царствование Петра III,хотя и был весьма благоприятным для распространения масонства, не могло еще, однако, дать надлежащей почвы для широкого развития масонских идей в русском обществе. Новый император, оказывал явное покровительтство «вольному каменщичеству»:он сам руководил масонскими работами в Оранинбауме, Но это обстоятельство не способствовало широкому распространению ордена,так как для этого не было еще самаго важного и необходимого условия- не было еще русской интеллигенции, объединенной общими духовными интересами. Мощным толчком к развитию русской интеллигентной мысли послужило начало царствования Императрицы Екатерины II. Главная роль в этом периоде истории русского масонства принадлежи00т известному И. П. Елагину. Елагин вступил в масонство еще в 1750 г.но в ордене он не видел ничего серьезного, однако вскоре Елагин стал раздумывать о том , нет ли в масонстве чего-либо притягательного. С целью разрешить этот вопрос, он начал чаще посещать ложи и искать знакомства с людьми. «состарившимися в масонстве» В результате нового увлечения масонством Елагин ревностно отдался масонской деятельности и быстро выдвинулся на первое место среди петербургских братьев, и он завязал сношения с Великой Лондонской ложей и получил от нее конституцию на работу ново-английской системе. Но в скором времени « обществу Елагинской системы» пришлось встретить и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немец3кого масонства, с так называемой Циннендорфской ( шведско- берлинской ) системой.