Ах, не выйти в жены девушке весной,

Запугал ее приметами лесной.

Если в первом стихотворении идет речь о возрождении новой жизни весной, о счастье, то во втором о горе и приближающейся смерти. Об этом можно судить, если прочитать стихотворение дальше.

На березке пообъедена кора, -

Выживают мыши девушку с двора.

В народной поэзии гнилое или засохшее дерево это символ несчастья, здесь же "пообъедена кора" , а без коры дерево погибнет. Проведем параллель березка – девушка, и можно говорить об несчастливой судьбе или даже смерти девушки.

Если по круглогодичному циклу перейти от весны к лету, то в череде праздников, которые отмечались на Руси летом самый разгульный и яркий языческий праздник Иван Купала. У С.Есенина он упоминается в двух стихотворения: "Матушка в Купальницу по лесу ходила…" (1912 г.) и "За рекой горят огни" (1916 г.).

Среди других стихотворений, которые повествуют о календарных изменениях в жизни природы и человека, можно выделить такие, как "Поет зима – аукает…" (1910 г.), "Бабушкины сказки." (1915 г.), "Весенний вечер," (1912 г.), "Чары." (1915 г.), "Вот уж вечер. Роса…" (1910 г.), "Осень." (1914-1916 г.).

Таким образом, рассмотрев временную характеристику модели мира в произведениях Есенина, можно сделать вывод о том, что время показано в движении и обозначено указанием на череду праздников и на смену времен года.

Обращаясь к пространственным характеристикам мифопоэтической картины мира С.Есенина, можно говорить о том, что описывая пространство в своих произведениях, автор также опирается на богатый опыт народной и классической поэзии. Пространство предстает у него в "мозаичном виде", то есть постепенно расширяется от одного стихотворения к другому и в целом создает картину авторского мировосприятия.

Одним из таких пространственных образов является образ дома . Тема дома как пространства дружественного, противопоставленного антидому определилась еще в сказочном эпосе .

"Изба простолюдина – это символ понятий и отношений к миру, выработанных еще до него его отцами и предками, которые неосязаемый и далекий мир подчинили себе уподоблениями вещам их кротких очагов.

Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок – небесному своду, а матица – Млечному Пути."

Если мы рассмотрим содержание этого образа, то увидим, что его пространство делится на внешнее и внутреннее.

Внутреннее пространство дома в произведениях представлено через описание бытовой обстановки.

Центром этого пространства является русская печь.

Над печурками точеными

Тараканы лезут в паз.

Вьется сажа над заслонкою,

В печке нитки попелиц…

Как и в любой крестьянской избе, в доме лирического героя есть домашняя утварь

Пахнет рыхлыми драченами;

У порога в дежке квас…

А на лавке за солонкою –

Шелуха сырых яиц.

Мать с ухватами не сладится,

Нагибается низко,

Старый кот к махотке крадется

На парное молоко…

(" В хате." 1914 г.)

В стихотворениях часто упоминается так называемый "красный угол" с божницей.

На божнице за лампадкой

Улыбнулась Магдалина.

("В лунном кружеве украдкой…" 1915 г.)

Уже светает, краской тараканьей

Обведена божница по углу…

("Голубень." 1916 г.)

Восприятие дома, как конкретного пространства , становится возможным благодаря наполненности текстов такими архитектурными деталями, как окно, порог, крыша. Все они выполняют пограничную функцию, отделяя дом от внешнего пространства.

Через окно лирический герой наблюдает окружающий его мир.

Я смотрел из окошка на синий платок,

Кудри черные змейно трепал ветерок.

("Подражанье песне." 1910 г.)

Проходили калики деревнями,

Выпивали под окнами квасу.

("Калики." 1910 г.)

Стекло окна защищает дом и его обитателей от непогоды.

Но мелкий дождь своей молитвой ранней

Еще стучит по мутному стеклу.

( "Голубень." 1916 г.)

Дом, являясь центром вселенной, связан с космосом. Эта связь осуществляется через крышу.

От луны свет большой

Прямо на нашу крышу.

("Вот уж вечер. Роса…" 1910 г.)

Луна над крышей, как злат бугор.

("Под красным вязом крыльцо и двор." 1915 г.)

Дом это внутреннее пространство, и поэтому чтобы попасть во внешнее пространство , нужно пройти своеобразную границу. Этой границей в поэтическом мире Есенина, как и в народном творчестве, является порог.

У порога в дежке квас…

( "В хате." 1914 г.)

Изба-старуха челюстью порога

Жует пахучий мякиш тишины.

("О красном вечере задумалась дорога." 1916 г.)

В этом же качестве также может выступать и крыльцо.

Марфа на крылечко праву ножку кинула,

Левой помахала каблучком сафьяновым.

("Марфа Посадница." 1914 г. )

Оно упоминается в таких стихотворениях, как " Под красным вязом крыльцо и двор." (1915 г.), " Весна на радость не похожа." (1916 г.)

Через порог и крыльцо лирический герой попадает во внешнее , прилегающее пространство обозначенное понятием двор.

Во дворе мы видим домашних животных и птиц, сельскохозяйственный инвентарь, дворовые постройки.

Квохчут куры беспокойные

Над оглоблями сохи,

На дворе обедню стройную

Запевают петухи.

( "В хате." 1914 г.)

К пространству двора примыкает сад и огород. Рисуя сад и огород, автор описывает растительность, цветущие, либо осыпающиеся деревья.

Там, где капустные грядки

Красной водой поливает восход.

("Там, где капустные грядки…" 1910 г.)

Манит ночлег, недалеко от хаты,

Укропом вялым пахнет огород,

На грядки серые капусты волноватой

Рожок луны по капле масло льет.

( "Голубень." 1916 г.)

Дом и двор отделены от внешнего пространства – деревни – своеобразной границей, которая обозначена как "плетень".

У оврага за плетнями ходит Таня ввечеру.

( "Хороша была Танюша." 1911 г.)

В том краю , где желтая крапива

И сухой плетень,

Приютились к вербам сиротливо

Избы деревень.

(" В том краю, где желтая крапива…" 1915 г.)

Лирический герой в этом мире защищен и беспечен, ему ничего не угрожает. Здесь все знакомое и родное.

Но впоследствии лирический герой решается выйти за калитку. Он попадает в более широкое, но все еще дружественное пространство представленное образом "деревни".

Деревня в поэзии Есенина предстает как своеобразная модель мира, в которой сакральной точкой пространства является храм, представленный с различной эмоционально-экспрессивной окрашенностью. Это и "старая церквушка", и "монастырь". К этим священным местам приходят так называемые "святые люди", богомольцы.