Гляну в поле , гляну в небо -

И в полях и в небе рай.

(" Гляну в поле…" , 1917 г. )

В три звезды березняк над прудом…

( "Я покинул родимый дом…" , 1918 г. )

Дом , являясь центром вселенной , связан с космосом через крышу.

От луны свет большой

Прямо на нашу крышу.

( "Вот уж вечер. Роса…" , 1910 г. )

Луна над крышей , как злат бугор.

( " Под красным вязом крыльцо и двор…", 1915 г. )

Галочья стая на крыше

Служит вечерню звезде.

( "Вот оно , глупое счастье…", 1918 г. )

Выйдя из дома и отправившись в путешествие, лирический герой также ощущает свою связь со вселенной. Здесь вступает в силу " закон микрокосма и макрокосма". Человек – своего рода микрокосм, со всеми своими ощущениями, впечатлениями. Эти впечатления он получает из взаимодействия с природой, с другими людьми, то есть из макрокосма.

Хочу концы земли измерить,

Доверясь призрачной звезде.

( "Пойду в скуфье смиренным иноком…", 1914 г. )

Манит ночлег, недалеко от хаты,

Укропом вялым пахнет огород,

На грядки серые капусты волноватой

Рожок луны по капле масло льет.

(" Голубень". , 1916 г. )

Не гнетет немая млечность,

Не тревожит звездный страх

Полюбил я мир и вечность,

Как родительский очаг

( "Не напрасно дули ветры…" , 1917 г. )

Животные в произведениях Есенина также являются частью вселенной и их переживания, мироощущения также связаны с космосом. Например, в стихотворении "Песнь о собаке" автор показывает боль животного, его страдания посредством космических мотивов.

Показался ей месяц над хатой

Одним из ее щенков.

( 1915 г. )

Золотою лягушкой луна

Распласталась на тихой воде.

( "Я покинул родимый дом…", 1918 г. )

Метафора в этих случаях возникает по форме, фигуре, силуэту. Но луна – это не только небесное тело, но еще и лунный свет, который вызывает у лирического героя различные настроения.

Свет луны, таинственный и длинный

Плачут вербы, шепчут тополя.

Но никто под окрик журавлиный

Не разлюбит отчие поля.

( "Спит ковыль…" , 1925 г. )

Синий туман. Снеговое раздолье,

Тонкий лимонный лунный свет.

( "Синий туман…", 1925 г. )

Неуютная жидкая лунность

И тоска бесконечных равнин…

( "Неуютная жидкая лунность…", 1925 г. )

Космические мотивы тесно соседствуют и с религиозными.

С голубизны незримой кущи

Струятся звездные псалмы.

( "Не ветры осыпают пущи…", 1914 г. )

Тихо – тихо в божничном углу,

Месяц месит кутью на полу.

( "Нощь и поле , и крик петухов." , 1917 г. )

В этом стихотворении "месяц" и "кутья" взаимосвязаны древними поверьями. Месяц – в народных представлениях ассоциируется с загробным миром, а кутья – блюдо, которое готовят для поминок умерших людей. Также в произведениях наряду с небесными явлениями упоминаются и "райские жители":

О матерь божья,

Спади звездой

На бездорожье,

В овраг глухой.

( "О матерь божья…", 1917 г. )

" О дево Мария ! -

Поют небеса.

( "Октоих". , 1917 г. )

Религиозные обряды и праздники:

Свечкой чисточетверговой

Над тобой горит звезда.

( "Серебристая дорога". ,1918 г. )

В произведениях на революционную тематику Есенин вновь обращается ко "вселенскому" пространству, пытаясь понять и переосмыслить происходящие события.

Но знайте,

Спящие глубоко :

Она загорелась

Звезда Востока !

( "Певущий зов". , 1917 г. )

Небо – как колокол,

Месяц – язык,

Мать моя – родина,

Я – большевик .

( " Иорданская голубица". , 1918 г. ) ,

а также стихотворения "Небесный барабанщик" ( 1918 г. ) и "Пантократор"(1919г.). Есенин, описывая небесные светила, обращается к фольклорной тематике в отношении к небесным светилам. Например, в стихотворении "Марфа – посадница" ( 1914 г. ).

Не сестра месяца из темного болота

В жемчуге кокошник в небо запрокинула, -

Ой , как выходила Марфа за ворота…

В фольклоре "сестра месяца" – солнце, которое противопоставлено ему как источник жизни, тепла и света.

Таким образом, рассмотрев лирику С. Есенина мы видим, что поэт обращается к космическим мотивам с тем, чтобы осмыслить какие-то события , понять окружающий мир.

1.3. " Древесные мотивы" лирики С. Есенина

Природа – всеобъемлющая, главная стихия творчества поэта. Многие стихи раннего С. Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы ("Матушка в Купальницу…", "Не жалею, не зову, не плачу…"). Поэт постоянно обращается к природе, когда высказывает самые сокровенные мысли о себе, о своем прошлом, настоящем и будущем. В его стихах она живет богатой поэтической жизнью. Подобно человеку она рождается, растет и умирает , поет и шепчет, грустит и радуется.

Природа у Есенина антропоморфна: березки уподобляются девушкам, клен – подвыпившему сторожу, лирическому герою. Образ природы строится на ассоциациях из деревенского крестьянского быта, а мир человека раскрывается обычно через ассоциации с жизнью природы.

Одухотворение, очеловечивание природы свойственно народной поэзии. «Древний человек почти не знал неодушевленных предметов, - отмечает А. Афанасьев, - всюду находил он разум, и чувство и волю. В шуме лесов, в шелесте листьев ему слышались те загадочные разговоры, которые ведут между собой деревья».

Центральным, всеобъемлющим понятием поэтических воззрений славян, согласно, А. Афанасьеву, является образ мирового древа или "древа жизни", олицетворяющий собой мировую гармонию, единство всего сущего. Таков этот образ в народной поэзии, таков он и в поэтике Есенина, вот почему в центре многих стихотворений С. Есенина оказался образ дерева.

Поэт с детских лет впитал в себя это народное мировосприятие, можно сказать, что оно образовало его поэтическую индивидуальность.

«Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень-добродетель»,- писал С. Есенин в своем поэтико-философском трактате «Ключи Марии».

В древних мифах образ дерева был многозначен.

Древо, в частности, символизировало жизнь и смерть (цветущее или сухое), древние представления о вселенной (верх – небо, низ – подземное царство, середина – земля), древо в целом могло сопоставляться с человеком (голова – вершина, уходящая в небо, ноги – корни, ощущающие крепость в земле, раскинутые руки, подобно ветвям, обнимают мир вокруг). Итак, древо – мифологический символ, обозначающий вселенную, гармонию вселенной.