Þ В марте 1900 состоялось личное знакомство Андреева с Горьким. Взволнованно Горький рассказывал об этом свидании, о своем разговоре с Андреевым: «Одетый в старенькое пальто-тулупчик, в мохнатой бараньей шапке набекрень, он напоминал молодого актера украинской труппы. Красивое лицо его показалось мне малоподвижным, но пристальный взгляд темных глаз светился той улыбкой, которая так хорошо сияла в его рассказах и фельетонах. Не помню его слов, но они были необычны, и необычен был строй возбужденной речи… Мне показалось, что это здоровый, неземно веселый человек, способный жить, посмеиваясь над невзгодами бытия. Его возбуждение было приятно…

Þ Отношения между М. Горьким и Л. Андреевым приняли характер «сердечной дружбы», и это сыграло решающую роль в литературной судьбе молодого писателя. М. Горький привлек его к сотрудничеству в «Журнале для всех» и литературно-политическом журнале «Жизнь», органе демократически настроенных писателей-реалистов, ввел в литературный кружок «Среда».

Þ Также Горький организовал на собственные средства издание первой его книги

«Рассказы» (1901)

Þ Первый том «Рассказов» был отмечен общественностью как крупное литературное событие. О молодом авторе сразу же «во весь голос» заговорили критики;

Þ Накануне Революции 1905 г. в творчестве Андреева нарастают бунтарские мотивы.

«Жизнь Василия Фивейского»

Þ антихристианская повесть;

Þ мир, как вместилище зла, бесчеловечности;

Þ отец Василий – несостоявшийся Иов и неудавшийся Христос;

Þ бесконечная цепь суровых, жестоких испытаний его веры. Утонет его сын, запьет с горя попадья – священник, «скрипнув зубами» громко повторяет: «Я – верю». У него сгорит дом, умрет от ожогов жена – он непоколебим! Но вот в состоянии религиозного экстаза он подвергает себя еще одному испытанию – хочет воскресить мертвого. «Тебе говорю, встань!» - трижды обращается он к покойнику, но «холодно-свирепым дыханием смерти отвечает ему потревоженный труп». Отец Василий потрясен: «Так зачем же я верил? Так зачем же ты дал мне любовь к людям и жалость? Так зачем же всю жизнь мою ты держал меня в плену, в рабстве, в оковах?»

Þ Сюжет восходит к библейской легенде об Иове, но у Андреева она наполнена богоборческим пафосом, в то время как у Ф. М. Достоевского в «Братьях Карамазовых» эта же легенда символизирует непоколебимую веру в Бога;

Þ рассказ дышит стихией бунта и мятежа, - это дерзостная попытка поколебать самые основы любой религии – веру в «чудо», в промысел божий, в «благое провидение»;

Þ Вася бунтует против мировой пустоты и тяготеющего над ним рока;

Þ в обезбоженном мире результаты бунта не видны – они в самом Васе, который становится личностью ценой жизни;

Þ «Я убежден, - писал Андреев, - что не философствующий, не богословствующий, а искренне, горячо верующий человек не может представить бога иначе, как бога-любовь, бога-справедливость, мудрость и чудо. Если не в этой жизни, так в той, обещанной, бог должен дать ответы на коренные запросы о справедливости и смысле. Если самому «смиренному», наисмиреннейшему, принявшему жизнь, как она есть, и благословившему бога, доказать, что на том свете будет как здесь: - он откажется от бога. Уверенность, что где-нибудь да должна быть справедливость и совершенное знание о смысле жизни – вот та утроба, которая ежедневно рождает нового бога. И каждая церковь на земле – это оскорбление неба, свидетельство о страшной неиссякаемой силе земли и безнадежном бессилии неба»;

Þ центральная гротескная сцена воскрешения передаёт сущность Андреева;

Þ повесть – путь от наивной веры до самоопределения;

Þ Психологический метод Андреева - не воссоздавая последовательного развития психологического процесса, как это делали Толстой и Достоевский, он останавливается на описании внутреннего состояния героя в переломные, качественно отличные от прежних, моменты его духовной жизни, и дает авторскую результативную характеристику.

Þ мотив солнца и огня:

® после смерти сына, мать стала бояться солнца и каждого прихода лета;

® когда у Васи сгорел дом и умерла жена, Вася увидел на окне обожённых бабочек, одна из которых не могла улететь и искала тьмы и ночи, но отовсюду на неё лился губительный свет;

® Вася просил жену зажигать в доме побольше свечей и лампад, чтобы было светло и празднично;

® Вася бежит в конце на запад к голубой полоске неба;

® Солнце – мотив смерти и возрождения.

Þ Мотив рока:

® повторения в тексте (варьирование);

® Вася вышел из дома после смерти жены – вокруг него падали с деревьев червивые яблоки;

® воплощение рока в чёрной бороде старосты и в нём самом;

® Вася шёл по полю и под ногами хлюпала вода;

® центральное воплощение рока – образ идиота-сына;

® идиот клеит коробочки, а за окном бушует метель, и Вася возле окна между идиотом и метелью;

® удвоение, утроение имён (мать, дочь – Настя, сын, сын, отец - Вася);

Þ Пространства отца Василия:

® церковь (холодная, как нежилые дома);

® Бог и вера упоминаются на открытом пространстве;

® «спали люди, поля и животные» - поле, как буфер между людьми и животными с сакральным смыслом;

® во время каких-л. событий в жизни Васи упоминается лес;

Þ как только в произведении появился идиот, сразу возникают неопределённые местоимения и наречия;

Þ Мотив смеха, как явно чего-то нехорошего;

Þ идиот – полуребёнок-полузверь;

Þ со смехом связана ирония – всеразрушающая и всеуничтожающая;

Þ тишина – из категории смеха;

Þ ситуативные повторы;

Þ в итоге, Вася сошёл с ума и умер в поле на дороге, когда бежал к полоске голубого неба.

«Иуда Искариот»

Þ апокриф;

Þ это взгляд А. на евангельский текст;

Þ образ Христа распадается на две части (в отличие от единства в Евангелии):

® тишина, бестелесность, бессилие любви;

® неспособность своей жертвой изменить мир

Þ в Иуде живёт «Я», изолированное от Христа, которое знает о грешной природе человека, которое имеет обличительную силу;

Þ божественная красота Иисуса и ужасная безобразность Иуды;

Þ формируется образ «Иуды-Христа»;

Þ у Иуды – жуткий бугристый череп;

Þ Христос постоянно молчит;

Þ Иуда и Христос – две жертвы: высокая и низкая;

Þ Иуда и Христос одинаково значительны для толпы;

Þ толпа – бесовское начало;

Þ Голгофа выявила:

® христианство создано на крови;

® церковь основали предатели;

® крест – символ церкви и орудие убийства;

Þ А. смотрит на это всё иронически;

Þ одна из главных мыслей – двойничество;

Þ Иуда-Христос – личность имеет размах от божественного до скота;

Þ Иуда провёл эксперимент над собой, учениками, Христом и народом – все оказались предателями;

Þ предатель – тот, кто не способен защитить свою веру;