Содержание:

Введение

1. Из истории американской антропологии

2. Теория культур Л. А. Уайта

3. Неоэволюционизм

Заключение

Список использованной литературы

Введение.

Культурология как интегративная наука формируется на стыке целого ряда научных направлений, создавших собственные традиции изучения культуры. Наиболее важными из них стали философия культуры, культурная антропология, сравнительное языкознание, история культуры, социология культуры и т. д.

В течение ХХ в. в антропологии сложился ряд направлений, опиравшихся на собственную методологию и методику исследований и отчётливо образующих самостоятельные школы. Развиваясь в рамках общей науки, каждая национальная школа выработала свой подход к объекту изучения.

В данной работе мы обратим внимание на американскую антропологическую школу и в частности на идеи Л. Уайта. Нашей задачей будет также определить насколько эти идеи повлияли на существовавшие в те времена течения и как в результате этого продвинулась теория эволюционного развития культуры, что стало основой для появления школы неоэволюционизма.

1. Из истории американской антропологии.

История американской антропологической традиции насчитывает бо­лее 150 лет, начиная с первых работ Дж. Стефенса и Л. Моргана. Оформление антропологии как дисциплины произошло на рубеже 60-70-х гг. 19 в., но поворотным пунктом в ее развитии и зарождении собственной тра­диции стали работы Моргана 70-х гг.: «Системы род­ства» и «Древнее общество», в которых ему удалось сделать для антропологии то же, что сделал для биологии Дар­вин, т.е., на основе анализа эмпирического материала, полу­ченного в результате исследований жизни и быта северо-американских индейцев, классифицировать системы родства, пока­зать их универсальность для человеческой истории, что вку­пе с другими данными позволило ему создать концеп­цию эволюции культуры. В книге «Древнее общество» Морган рассматривает две линии эволюции культуры (развитие интеллекта и развитие орудий труда) и пред­лагает свою периодизацию культурной истории, опира­ющуюся на смену технологии. Открытия Моргана ока­зали большое влияние на формирование антропологии в США и Европе. Он основал антропологическое отделение в «American Association for the Advancement of Science» и был избран президентом Ассоциации в 1880 г.

К 19 в. под влиянием идей Моргана и Спенсера сложилась значит, эволюционистическая школа (Ф. Патнэм, Ф. Кашинг, А. Флетчер, Э. Смит, У. Пауэлл и др.). В этот период эволюционное направление подверглось жесткой критике и потеряло свои лидирующие позиции. Если в Европе борьба культурно-исторической школы против «спекулятив­ных теоретических конструкций эволюционистов» нанесла серь­езный удар по эволюционизму, но не вытеснила ею полностью с научной арены, то в США пересмотр методологических принципов и формирование новой, исторической шко­лы, привел не только к забвению, но и к шельмованию эволюционных традиций в антропологии.

Историческая школа как идейный лидер американской антрополо­гии первой трети 20 в. сложилась под влиянием взглядов и личности Босса, который привнес в американскую антропологию традиции немецкой культурно-исторической школы.

В Колумбийском ун-те Боас создал первую профессиональную школу американских антропологов, где в основу подготовки была положена четко сформулированная программа интенсивных полевых исследований, изучение физической антропологии, лингвистики и этнографии.

Идейным стержнем исторической школы стал эмпирический ме­тод. В качестве единственно возможного научного под­хода Боас принимал накопление большого количества фактов и их тщательное описание, полностью отказываясь от синтеза полученных данных.

Историческая школа рассматривала каждое культурно-историческое явление как уникальное, возникающее единожды в рамках определённого культурного ареала, а возможности изменений в культуре (культурная динамика) понимались как количественные изменения, возникающие в результате привнесения или заимствования культурных элементов путем диффузии и их взаимодействия.

По существу, исторический метод Боаса предусматривал изучение культуры в состоянии статики в синхронном аспекте, т.е. демонстрировал антиисторический подход, доведенный до абсолюта его учениками и последователям! (Голденвейзер, Лоуи, Херсковиц и др.). Достижения американской исторической школы состояли в накоплении этнографического и археологического материала, развитии технических приемов полевого исследования, а также введении некоторых общих понятий: область распространения культуры, аккультурация, параллелизм и т.д.

Традиции исторической школы во многом определили дальнейшее развитие американской антропологии. Под влиянием научных принципов Боаса сформировались та­кие ученые, как Крёбер, Бенедикт, П. Радии и др., которые в свою очередь создали новые направления в ан­тропологии.

Коренной поворот в истории американской антропологии происходит в 50-е гг., с возвращением на научную аре­ну эволюционизма. Необходимость дальнейшего разви­тия антропологии потребовала восстановления данной науки и том ее значении и роли, в которых она существо­вала с самого начала, т.е. науки, изучающей не только отдельные элементы культуры, но и динамику эволюции человеческой цивилизации.

Решающую роль в возрождении эволюционизма в новом качестве и на новом уровне осмысления сыграл Л. Уайт. Под влиянием его работ произошел поворот от частных исследований локальных культур, устремлен­ных в прошлое, к исследованию культурно-исторического про­цесса, целостному исследованию мировой культуры. Обращение к наследию Моргана, переиздание его тру­дов, публикация архивных материалов заставили Уайта по-новому взглянуть на эволюционистическую традицию, отказаться от антиэволюционизма исторической школы и выступить с критикой Боаса, Голденвейэера, Лоуи. К концу 50-х годов эволюционизм становится основ­ным, но не единственным, способом интерпретации культуры в американской антропологии. Разнообразие подходов четко обозначилось и в самом эволюционизме. В 20 в. к клас­сической концепции однолинейной эволюции добавились концепция универсальной (обшей) эволюции Уайта/ Чайлда, которая позволяла определить законы культурно-истор. процесса; многолинейный эволюционизм Дж. Стюарда, концепция специфической эволюции Салинса/Сервиса.

Опираясь на многолинейный эволюционный подход, Стю­ард предложил в качестве основной единицы классификации «культурный тип». Концепции Стюарда послужили методологической основой для археологии и этнографии США в 70-е гг.

Культурно-эволюционистическое направление (под влиянием Уайта и, отчасти. Стюарда) сосредоточило свои усилия на осмыслении особенностей культурной эволюции и ее отличии от эволюции биологической, продолжило работу Уайта, дополнив его концепцию универсальной эволюции концепцией специфической культурной эволю­ции, учитывающей локально-исторический тип культуры. В рамках этого же направления сложилась и школа экологической антропологии, опирающаяся на системный подход Уайта и экологический — Стюарда. Эта школа рассмат­ривала культуру как механизм адаптации человеческого сообщества к среде обитания, с целью восстановления равнове­сия общества и природы (Р. Вайда, Д. Андерсон, Р. Раппо­порт и др.). Влияние идей школы Уайта прослеживает­ся во многих направлениях культурной антропологии США в 70-90-е гг.