Во-вторых, разум человека, его духовный мир проявляется в эстети­ческой оценке окружающего мира и плодов своей деятельности, в пони­мании гармонии, красоты, что нашло отражение в разнообразных фор­мах искусства, культуры в узком смысле слова (в широком смысле сло­ва культура охватывает все результаты человеческой деятельности, включая науку и продукты труда). Эстетическое, интуитивное, с трудом поддающееся научной логике познание мира лежит в основе различных видов искусства. Эстетические чувства играют важную роль в осуще­ствлении религиозных обрядов и народных празднеств, обогащают мир человека, его жизнь. Гармония присуща природе, всем живым сущест­вам, — достаточно вспомнить богатую палитру красок цветов, оперения птиц. Эстетическое осознание, оценка красоты и извечное стремление ее достичь, реализовать – это свойство, присущее лишь человеку ра­зумному.

В-третьих, разум человека находит проявления в системе этических правил, норм нравственности, которыми люди руководствуются в обще­нии с себе подобными. Конечно, определенные, подчас довольно сложные правила поведения свойственны муравьиному сообществу и пчелиному рою, стае волков и обезьян; это закрепляется инстинктами и условными рефлексами и помогает выжить тому или иному виду животных в нелег­кой борьбе за существование, продолжить род. Но лишь человеку как лич­ности дано осознать себя, отделить от окружающих, себе подобных, свою особенность, самоценность – и свою ответственность перед окружаю­щими, которые должны придерживаться подобных же правил, иначе вза­имное общение станет невозможным. Нравственные правила регулируют отношения людей.

Каждый человек проходит путь осознания себя как личности, обучает­ся этическим нормам, правилам поведения в семье и обществе, нормам взаимопомощи. Эти правила около пяти тысячелетий назад породили нор­мы права и специальный аппарат для поддержания и организации их со­блюдения – государство. Как и многие другие порождения человеческо­го разума, эти изобретения, находясь в руках части общества, стали затем претендовать на самодовлеющий, первичный характер, навязывая прави­ла поведения большинству людей.

В-четвертых, человека отличает от остального животного мира нали­чие идеалов, способность к целеполаганию, что находит обобщенное вы­ражение в идеологии – системе взглядов, определяющих цели и мотивы многогранной деятельности людей, их взаимного общения, объединения близких по взглядам и интересам граждан в социальные группы, полити­ческие партии, сообщества ученых, коллекционеров, любителей пива и т.п. Идеология может базироваться на системе ценностей, частично отра­женной и закрепленной в системе догматов той или иной религии. Ради достижения идеалов человек способен идти на самоограничение и жерт­вы, рисковать жизнью.

Наконец, в-пятых, к миру духовных ценностей следует отнести обра­зование, способы и методы передачи по наследству из поколения в поколение накопленной суммы знаний и навыков, эстетических оценок и эти­ческих норм, идеалов и целей. Передача опыта свойственна и живот­ным — медведица два года обучает медвежонка, у птиц школа ограничи­вается несколькими месяцами или даже неделями. Определяющую роль при этом играют инстинкты. Другое дело у человека: здесь период обуче­ния охватывает полтора-два десятилетия, начиная с первичных знаний, полученных в семье, и заканчивая школой, техникумом, вузом; пополне­ние и обновление знаний продолжается всю жизнь. Образование превра­тилось в самостоятельный общественный институт, отрасль народного хозяйства и в то же время форму воспроизводства элементов духовного мира человека, его восшествия от ступени к ступени. При этом часть ус­таревших знаний и навыков, оценок, норм и идеалов теряется, «вымыва­ется» и одновременно богатство духовного мира прирастает, делается все более разнообразным и сложным, впитывая опыт новых поколений.

Весь богатый, сложный, противоречивый духовный и материальный мир, созданный человеком, постоянно меняется, формируя логику исто­рического процесса. Какие же критерии следует принять за основу для вы­членения отдельных стадий, фаз, циклов этого процесса?

Из приведенных выше рассуждений вытекает непростой ответ на этот вопрос, который часто формулируегся так: что первично — бытие или со­знание, материя или дух? По характеру ответа на него различались и вели между собой многие столетия ожесточенные споры философские школы и идеологические течения. Два крайних варианта: весь мир, человек, и его судьба – творения вне человека находящегося абсолютного духа, бога в той или иной ипостаси, все предопределено божественным провидением (идеализм); первичны материя, бытие, человек лишь отражает изменения во внешнем мире, следует за ними, более или менее успешно его преоб­разует, следуя своим интересам, корни которых следует искать опять-таки в бытии (материализм). Крайности сходятся: в обоих случаях человек – объект, а не субъект исторического процесса, критерии его периодизации находятся вне человека.

Конечно, по своим истокам, происхождению разум, сознание человека, да и сам человек во всей совокупности элементов биологического наслед­ственного ядра, генотипа является следствием, порождением, высшим ре­зультатом развивающейся материи, которая в этом смысле первична. Со­знания без мозга не бывает, а мозг – это сложнейше структурированная совокупность нейронов. Но, оторвавшись от пуповины породившей его матери, человек обретает собственную судьбу, подчиняясь законам стати­ки, динамики и генетики общества; он не только подчиняется этим зако­нам, но и познает их, использует в своих целях. И здесь на первый план выходит, становится первичным то, что отличает человека от всего ос­тального мира: способность познавать окружающий мир и самого себя, действовать, исходя из собственных интересов и представлений о законо­мерностях этого мира.

Другое дело, что степень познания, эстетические оценки, этические правила, идеалы, уровень образования у различных людей и их групп весьма отличны, их интересы нередко противоположны, поэтому путь ис­торического прогресса оказывается тернистым и извилистым.

Двойственность человека, противоречие между устремлениями тела и духа отмечал еще римский историк Гай Саллюстий Крисп в I в. до н.э.: «Все наше существо разделяется на тело и дух. Дух обычно правит, тело служит и повинуется, духом мы владеем наравне с богами, телом – наравне со зве­рем». Телесное и духовное начало в человеке существовать друг без друга не могут. Но каждое из них развивается по своим собственным, хотя и взаимосвязанным по фазам жизненного цикла человека, законам. За многотысячелетнюю историю человечества физические и физиологические свойства человека как биологического вида почти не изменились. Но на­сколько обогатился духовный мир человека, особенно круг его знаний, на­выков, способов их передачи через систему образования! На много поряд­ков количественно и качественно отличается круг предметов материально­го мира, созданных современным человеком и используемых в производст­ве и быту, от примитивных орудий труда и незатейливого убранства жили­ща среднего египтянина, жителя Афин или Рима.