Оглавление.

1. Социальные истоки христианства

1.1. Религиозные истоки христианства

1.2. Философские истоки

1.3. Социально-политическая ситуация и ее влияние на христианство.

2. Церковь в 30-150 гг. н.э.

2.1. “Демократия духа” и идея Царствия Небесного.

2.2. Идея последовательного хода истории

2.3. Представление об обществе и государстве и отношение к ним в

Апокалипсисе.

2.4. Представление об обществе и государстве и отношение к ним в

Евангелиях.

2.5. Отношение государства к Церкви.

2.6. Христианство и коммунизм. Организация и жизнь первых общин.

3. Дальнейшее развитие Церкви 150- 325 гг.

Введение.

Не даром говорят, что самое трудное- начало. Сколько раз снова и снова убеждаешься в этом! Когда обдумываешь тему перед тем, как приступить к изложению мыслей на бумаге, так трудно охватить всю ее целиком, представить и выразить. Но вот- появляется Идея, смутно зреет план- и мысль бежит и бежит, и ее уже не остановить. Это, конечно, лирическое начало, но оно соответствует состоянию человека, который понял что- либо так глубоко и ясно.

Сама тема представляет немалый интерес. И одновременно она представляет некоторую сложность: на наш взгляд, гораздо легче рассмотреть политико- правовые учения Гоббса или ,скажем, Бентама- потому, что они были учениями- формами теоретического выражения и фиксации исторически возникающего и развивающегося знания, теми теоретическими концепциями, идеями, положениями и конструкциями, в которых находит свое концентрированное логико- понятийное выражение исторический процесс углубления познания политических и правовых явлений.

В раннем христианстве же, на наш взгляд, мы имеем дело с иными формами отражения политической и правовой действительности- такими как разного рода представлениями, чувствами, верованиями, настроения, мнениями и т.д. Более того, любые идеи, учения возникают, если их субъект находится в определенном взаимодействии с их объектом. С этой точки зрения, если мы взглянем на христиан 30-х годов первого века, которые духовно вообще никак не были связаны с внешним миром, государством, то придем к выводу, что раннехристианских политико- правовых учений в это время и быть не могло. А ведь это и есть раннее христианство! Конечно, позже, ближе к началу 5 века они появляются: в творчестве Августина, например, но ведь это происходит только тогда, когда христианство становиться государственной религией и , собственно, перестает быть тем христианством, при котором император был для последователей Церкви* Антихристом.

Итак, получается, что нам необходимо осветить процесс медленного формирования политико- правовых идей раннего христианства, который происходил параллельно с развитием самого христианства. При этом, по нашему мнению, раннее христианство прекращает существование в 325 году, когда христианство становится государственной религией. Если не раньше: признаемся, у нас возникли некоторые трудности с точным определением периода времени, на протяжении которого христианство можно называть ранним. (Интересно заметить, что исследователи этой проблемы либо избегают называть точные даты, либо сильно расходятся в своих мнениях по этому вопросу.) Выяснилось, что христианская религия носила более или менее неизменный характер лишь в первом веке своего существования- далее наблюдается быстрая ее трансформация, и ,следовательно, изменение ее идей. При таком подходе ранним можно назвать христианство лишь первого века своего существования. Так или иначе мы исследуем развитие раннехристианских идей на протяжении трех веков- до 325 года- и не ошибемся.

Этим тема представляет немалый интерес. Одной из причин выбора этой темы послужило элементарное чувство удивления, возникшего при сравнении раннего христианства и христианства, к примеру, средних веков. Грубо говоря, в них нет ничего общего, за исключением образа Христа. Как же могло произойти такое превращение учения о равенстве, справедливости, милосердии в доктрину “двух мечей”, инквизиции и т.п.!? Это удивление спровоцировало искреннее желание понять, разобраться в истоках, корнях христианского учения. Ведь с религией, которая подчинила себе римскую мировую религию и в течение 1800 лет господствовала над значительнейшей частью цивилизованного человечества, нельзя, по выражению Ф. Энгельса, разделаться, не рассмотрев ее происхождение и развитие.

* Здесь и далее под Церковью понимается христианство, христианская община.

Другой причиной выбора темы можно считать стремление разобраться в современной социально- политической ситуации. В данный момент христианская церковь развивается форсированными темпами. По этому поводу в обществе витают разноречивые толки. Поговаривают, что церковь даже стремится к распространению влияния на государственную власть. Причем мнения сходны в одном- что это вопрос стоит достаточно остро. А ведь, как известно, чтобы дать ответ, необходимо целиком понять вопрос- в нашем случае изучить историю христианства с самого начала.

Осталось ответить на вопрос, насколько подробно эта проблема освещена в литературе. К сожалению, объективные оценки христианства начали появляться у нас в стране совсем недавно. До этого литература, выходившая в свет под эгидой научного атеизма в рамках идеологии, не могла преподнести читателю достаточно исчерпывающего обзора христианской религии. Этим объясняется наше обращение к трудам Ф. Энгельса, К. Каутского. Как ни странно, они проводят наиболее последовательное исследование данной проблемы.

Если говорить вообще о литературе по христианству, то ее очень много. Научное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжается до сих пор. Внимание на религию как на мощнейшее идеологическое средство государства вряд ли иссякнет, покуда будут продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные на религиозной почве, покуда существует сама религия.

Прежде чем приступать к анализу основного вопроса, необходимо рассмотреть

немаловажную проблему, связанную с социальными истоками христианства.

Под социальными истоками христианства (понятием достаточно многозначным)

мы понимаем те социальные явления (и духовные и материальные), которые оказали влияние на происхождение, развитие, становления христианской религии и , следовательно, основных ее идей.

1. Социальные истоки христианства.

1.1. Религиозные истоки христианства

Как и всякая новая религия христианство возникло не на пустом месте. Оно впитало идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма.

Вообще, можно указать на немаловажную преемственность ,неизменно существующую между ранними формами религии -мифами, с их политеизмом, обрядностью и проч. , и самой религией , возникающей на их основе. По замечанию В. С. Нерсесянца эта преемственность имеет большое значение в области политико- правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п. *