Далее Гегель замечает, что именно это взаимоопределение, отрицающее само себя и свое отрицание, можно продолжать сколь угодно долго: “и так далее до бесконечности”. И в этом месте мысль считает свою цель достигнутой. Но мысль самого Гегеля в этом месте не останавливается. Рассматривая бесконечный процесс взаимоопределения конечного и бесконечного, это одно и то же скучное чередование конечного и бесконечного, Гегель приходит к выводу, что мы имеем дело не с истинной бесконечностью, а только с отрицательной ее формой. Эта внешняя форма фиксирует качественное различие конечного и бесконечного, и притом фиксирует абсолютно. Но сам бесконечный процесс взаимоопределения конечного и бесконечного указывает на единство этих двух понятий. Однако данное единство не делается предметом особых размышлений.

В разделе “Утвердительная бесконечность” Гегель вводит понятие истинно бесконечного. Сначала он замечает, что бесконечное может быть определено как отрицание конечного, а конечное может быть определено как отрицание бесконечного и что оба эти определения равноправны. Но они не являются еще истинными определениями. Теперь каждое из этих понятий может быть определено через двойное отрицание. “Таким образом, оба, конечное и бесконечное, суть движение, состоящее в возвращении к себе через свое отрицание; они даны лишь как опосредствование внутри себя, и утвердительное обоих содержит отрицание обоих и есть отрицание отрицания”.

Таким образом, “бесконечное, каково оно на самом деле, есть процесс, в котором оно низводит себя до того, чтобы быть лишь одним из своих определений, противостоять конечному и, значит, быть самому лишь одним из конечных, а затем снимает это свое отличие от себя самого для утверждения себя и есть через это опосредствование истинно бесконечное”.

Далее, используя категорию бытия, Гегель проводит сравнительный анализ двух определений бесконечного и приходит к поразительным выводам. Называя первое определение бесконечного (как отрицание конечного) дурным бесконечным, он пишет: “…Только дурное бесконечное есть потустороннее, ибо оно лишь отрицание конечного, положенного как реальное; таким образом, оно абстрактное, первое отрицание; будучи определено лишь как отрицательное, оно не имеет в себе утверждения наличного бытия; фиксированное как только отрицательное, оно даже не должно быть здесь – оно должно быть недостижимым. Но эта недостижимость есть не величие его, а его недостаток, который имеет свое последнее основание в том, что конечное как таковое, удерживается как сущее. Неистинное есть недостижимое; и легко усмотреть, что такое бесконечное неистинно”. Относительно же истинно бесконечного Гегель утверждает, что “оно есть и оно есть здесь, в данный момент, налично” .

Таким образом, бесконечное по Гегелю: а) есть в простом определении утвердительное как отрицание конечного; б) тем самым находится во взаимоопределении с конечным и есть абстрактное, одностороннее бесконечное; в) есть само снятие этого бесконечного, а равно и конечного, как единый процесс – оно есть истинное бесконечное.

1. Философское учение о материи. Человек во Вселенной. Материя как философская категория. Атрибуты материи. Способ существования материи. Строение и свойство материи. Материальное единство мира. Человек во Вселенной. Антропный космологический принцип (слабая, сильная и крайняя версии).

"Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеком в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Ранее материя рассматривалась наряду с другими вещами, как отдельная субстанция. Материализм, идеализм, дуализм. Сегодня материя понимается как совокупность объектов

материального мира, познаваемого в процессе практики, в том числе и общества.

Субстанция— материя в аспекте внут­реннего единства всех форм ее само­развития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундамен­тальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция пони­мается как вещество, из которого состоят все вещи.

Исторически в философии сложились след. онтол. начала: монизм - учение, утверждающее единое начало; дуализм - равнозначные два основания; плюрализм - признающее равнозначными некс. онтологических начал (природа, космос, бог) - характерно для средневоек. и совр. ф.

Философский материализм - фил. направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы.

"Материя" - одно из фундаментальнейших поня­тий философии. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической философии, например, харак­терно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рас­сматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто.

Взгляд на материю как на бесчисленное множест­во атомов, без каких-либо заметных изменений, со­хранялся в различных школах философского мате­риализма вплоть до начала ХХ века. Отождествление материи с веществом (и с неделимыми атомами в его основе) был характерен и для французских материа­листов XVIII века, и для Л. Фейербаха. Интересно, что и Ф. Энгельс, основываясь на позициях атоми­стического материализма, вместе с тем в ответе на вопрос: существует ли материя как таковая, писал, что реально существует материя лишь в виде конк­ретных форм, объектов и не существует материи как бесструктурной первоматерии, не изменяемой фор­мы всех форм.

Наиболее глубокие революционные изменения происходили в конце XIX и начале XX века в естествознании, особенно в физике. К числу важнейших открытий, подорвавших основы механической картины мира, относились, в частности, обнаружение рентгеновских лучей (1895 г.), радиоактивности урана (1896 г., А. Беккерель, Л. Кюри, М. Складовская- Кюри), электрона (1897 г., Д. Томсон). К 1903 г., отметим, были достигнуты значительные результаты в исследовании радиоактивности: получило определенное обоснование ее объяснение как спонтанного распада атомов, была доказана превращаемость химических элементов. М. Планком была создана теория квантов, энергии микрообъектов, А. Эйнштейн раскрыл количественную связь между массой тел и энергией связи их атомов.

Рухнуло основное положение атомистического мате­риализма о неделимости, неизменности и о неуничтожимости атома, что послужило поводом для опро­вержения материализма в свете новейших выводов естествознания.

Струк­турные уровни материи образованы из определенно­го множества объектов какого-либо вида и характе­ризуются особым способом взаимодействия между составляющими их элементами. Применительно к трем основным сферам объективной действительно­сти эти уровни выглядят следующим образом: