В развитых мировоззренческих системах философия всегда является основным интегрирующим началом. Именно поэтому принято считать, что философия является теоретической основой мировоззрения. Во многом благодаря прежде всего этому факту и вытекает особая роль философии в духовной жизни человека и общества. Философия как раз и составляет теоретическое ядро мировоззрения. Осуществляя рефлексию над мировоззренческими универсалиями культуры, она выявляет их и выражает в логически-понятийной форме как философские категории.

1. Проблемы бытия в философии. Представление о бытии в истории философской мысли: Древней Греции, Средних веков, нового времени, в современной Западной философии. Бытие как философская категория.

Системообразующим принципом философской картины мира вступает понятие бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием.

Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты - их существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает мир серьезным и ответственным, предсказуемым. Вощздерживаясь от темы бытия, или отрицая ее, философия порождает нигилистическое мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, то все теряет надежду, все "суета сует". Потеря веры в вечный и неизменный абсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по собственному произволу.

Таким образом категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование.

И один из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

Основные формы бытия:

1. Бытиё вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

2. Материальное бытиё человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

3. Духовное бытиё. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

4. Бытиё общества или иначе, социальное бытиё.

Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или "вторая природа" - это, не что иное, как предметно- вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие техники, в том числе и военной. Особенность бытия техники в том, что она выступает как совокупность содеянным человеком вещей. Рассматриваемые в качестве химических, физических, биологических они не отличаются от природных явлений, но как искусственные объекты, они являются результатом опредмечивания человеческой деятельности. Следовательно, техника бытийствует в качестве природного и социального объекта. Человек и техника находятся в противоречивом единстве. Используя технику человек изменяется физически и духовно, сила его интеллекта реализуется через технологию, через целенаправленное использование техники. Однако, есть и отрицательные последствия, они ослабляют человека. Конечно, человек никогда не откажется от своих технических завоеваний, поэтому необходимость оптимального сочетания бытия человека остается необходимым условием его выживания.

Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения "первого" бытия, что делает ( при известных обстоятельствах ) физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются 1). бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи, 2). бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3). бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.

Двадцатый век дал самые глубокие и самые интересные концепции бытия. Над этой проблемой работали такие величайшие мыслители, как Н А.Бердяев, С Л.Франк, Э.Гартман, М.Хайдеггер, К Ясперс и многие другие.

1. Бытие как единство конечного и бесконечного. Конечное и бесконечное как философские категории. Формы проявления конечного и бесконечного.

Появление понятия бесконечного относится к тем временам, когда была одна наука – философия, которая включала в себя познания в математике, физике, астрономии и других дисциплинах. Дифференциация наук привела к возникновению собственно математического понятия бесконечности, которое получило феноменальное развитие в канторовской теории множеств.

Взаимоопределение конечного и бесконечного. Именно так называется отдельный параграф главы второй упомянутого труда Гегеля. Что такое бесконечное? Уже самое название демонстрирует, что бесконечное противостоит всему конечному. То обстоятельство, что мы выводим само название бесконечного из названия конечного, указывает нам сверх того, что мы представляем себе понятие бесконечного происходящим из понятия конечного вследствие присоединения к нему новой составной части, – такой частью является уже понятие простого отрицания.

Гегель подвергает всестороннему анализу такое определение бесконечного. В этом определении “бесконечное сведено к той категории, что ему противостоит конечное как некое иное” . Таким образом, имеются два мира: мир конечный и мир бесконечный. Эти миры разделены. «Оба ставятся в различные места: конечное как здешнее наличное бытие, а бесконечное, хотя оно и есть “в-себе” конечного, все же как некое потустороннее перемещается в смутную, недостижимую даль, вне которой находится и остается конечное»; “но отделенные друг от друга, они столь же существенно соотнесены друг с другом именно разлучающим их отрицанием”.

Можем определить конечное как простое отрицание бесконечного. “Имеется взаимоопределение конечного и бесконечного; конечное конечно лишь в соотношении с долженствованием или бесконечным. Они неотделемы друг от друга и в то же время всецело иные в отношении друг друга; каждое из них имеет в себе свое иное; таким образом, каждое есть единство себя и своего иного и есть в своей определенности наличное бытие, состоящее в том, чтобы не быть тем, что оно есть само и что есть иное”.