ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

1. Культурно-историческая психология

1.1. Основные положения культурно-исторической концепции

Л.С. Выготского

1.2. Развитие высших психических функций

2. Модели эксперимента в культурно-исторической психологии

2.1 Понятие модели экспериментов

2.2. Экспериментальные исследования в культурно-исторической психологии

Заключение

Список используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ

В современной психологии существует несколько концептуальных подходов к решению существующих в этой науке проблем. Один из них—культурно-историческая психология, основателем которой является знаменитый российский психолог Л.С. Выготский. Культурно-историческая теория Л. С. Выготского породила крупнейшую в советской психологии школу, из которой вышли А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, П. Я. Гальᴨȇрин, А. В. Запорожец, П. И. Зинченко, Д. Б. Эльконин и др.

Согласно его замыслу, психология должна изучать не сформировавшуюся и представшую перед исследователем психику испытуемого человека, как это делалось во многих других экспериментальных направлениях психологии, например, бихевиоризме, а психику, находящуюся в постоянной трансформации, формировании, так как наиболее продуктивно и единственно правильно для психолога рассматривать развивающегося, эволюционирующего человека.

Логично считать, что культурно-историческая психология сфокусирована на глобальной проблеме роли культуры в психическом развитии как в филогенезе (антропогенезе и последующей истории), так и в онтогенезе. В то же время профессор М. Коул предпочитает использовать термин «культурно-историческая психология» для обозначения одного из вариантов культурной психологии. Принципиально неверно отождествлять культурно-историческая психологию с исторической психологией, изучающей общественную историю с психологической точки зрения и разрабатывающей проблему психологического (в т. ч. личностного) фактора в истории.[1]

Актуальность темы реферата заключается в актуальности вопроса о научных истоках культурно-исторической теории. Основная причина - все более расширяющееся и углубляющееся внимание международной научной общественности к проблематике, формулируемой и решаемой этой теорией, а также попытки вписать ее в контекст событий, происходящих в гуманитарных науках в последние десятилетия.

Подлинной основой этой теории являются:

¾ понятие о коллективной деятельности и о ее субъекте,

¾ понятие о зоне ближайшего развития,

¾ понятие о коллективных формах поведения как источнике индивидуального действия,

¾ понятие об опосредствовании этого действия знаками как объективными общественными органами или социальными средствами,

¾ понятие об объективных формах аффективно-смысловых компонентов культуры, существующих вне и до индивидуально-субъективных аффективно-смысловых образований

Иными словами, подлинным источником культурно-исторической теории можно считать не понятие о представлениях (даже коллективных, социальных), а понятие о реальной, внешней, или социальной, деятельности.

Основной целью работы является исследование модели эксперимента в культурно-исторической теории в психологии.

В соответствии с поставленной целью в исследовании поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие «культурно-историческая психология».

2. Раскрыть основные положения культурно-исторической концепции Л. С. Выготского.

3. Проанализировать экспериментальные исследования теории высших психических функций (ВПФ) в школе Л. С. Выготского.

Объект исследования: культурно-историческая теория Л. С. Выготского.

1. Культурно-историческая психология

1.1. Основные положения культурно-исторической концепции

Л. С. Выготского

Культурно-историческая теория, разработанная Л.С. Выготским (1896-1934), была одним из наиболее влиятельных направлений отечественной психологии, сформировавшихся в 20-30 гг. XX века. Несмотря на то, что ряд ее положений подвергался и подвергается критике, основные его идеи продуктивно разрабатываются и сейчас, причем идеи эти воплощены не только в психологии, но и в педагогике, и в дефектологии, и в языкознании, и в культурологии, и в искусствознании.

Л.С. Выготский стремился разрешить проблему генезиса человеческого сознания, найти качественную специфику психического мира человека и определить механизмы его формирования. Важнейшее отличие деятельности человека от поведения животных заключается в использовании человеком орудий труда для преобразования мира и сохранении этих орудий. Л.С. Выготский задается вопросом: возможно ли найти нечто аналогичное применительно к внутреннему, психическому миру человека? Не располагает ли сознание особыми орудиями, направленными (в отличие от орудий труда) не вовне, а внутрь, на овладение собственной психической жизнью и - на этой основе - собственным поведением? Для Л.С. Выготского принципиально, что такие орудия есть, и именно они делают возможным произвольное поведение, логическое запоминание и др.[2]

Он различает два уровня психического - натуральные и высшие психические функции (ВПФ). Натуральные функции даны человеку как природному существу. Это механическое запоминание, не предполагающее специальных способов переработки информации, непроизвольное внимание, проявляющееся, скажем, в повороте головы к источнику громкого звука.

Целенаправленное мышление, творческое воображение, логическое запоминание, произвольное внимание - примеры высших психических функций, одной из важнейших их характеристик является опосредованность, т.е. наличие средств, при помощи которого они организуются. Для высших психических функций принципиально, однако, наличие внутреннего средства.

Процесс формирования высшей психической функции отнюдь не мгновенен, он растянут на десятилетие, зарождаясь в речевом общении и завершаясь в полноценной символической деятельности. Через общение человек овладевает ценностями культуры, овладевая знаками, человек приобщается к культуре, основными составляющими его внутреннего мира оказываются значения (познавательные компоненты сознания) и смыслы (эмоционально-мотивационные компоненты).

Идея Выготского заключается, с одной стороны, в разделении инструментов в зависимости от того, на что они позволяют субъекту воздействовать (на материальный мир, на психику самого субъекта или на психику других людей), и, с другой стороны, в предложении единицы анализа инструментальной деятельности - инструментального акта. Итак, инструмент рассматривается дважды по отношению к субъекту.

Труд, создавший самого человека, вместе с тем, по меткому выражению Л.С. Выготского, "создал высшие психические функции, отличающие человека как человека".[3]