противоречащие друг другу космологические утверждения.

Исследование этих антиномий он называет

трансцендентальной аналитикой. Первая антиномия: мир

имеет начало во времени и ограничен в пространстве, мир не

имеет начало во времени и не имеет границ в пространстве,

он бесконечен как во времени, так и в пространстве. Вторая

антиномия: всякая сложная вещь в мире состоит из простых

частей, ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых

частей. Третья антиномия: все в мире совершается в

соответствии с необходимыми законами природы и

познается на основе закона причинности, в мире

причинность является не единственным законом, для

объяснения требуется допустить существование свободной

причинности. Четвертая антиномия: в миру существует в

качестве его части или в качестве его причины, безусловно

необходимая сущность, в мире нет нигде никакой

абсолютной необходимой сущности в качестве его причины.

Первые две антиномии Кант называл

математическими, а последние две - динамическими. Он

полагал, что возникновение антиномий обусловлено

ложным допущением, что мир как безусловное целое

является предметом теоретического познания разума. Вся

диалектика противоречий, содержащаяся в антиномиях,

согласно Канту, мнимая. На самом деле учение Канта об

антиномиях поставило перед философией ряд сложных

проблем - о противоречивом единстве конечного и

бесконечного, простого и сложного, необходимого и

случайного, необходимости и свободы. Поэтому проблема

антиномий явилась мощным стимулом для диалектических

подходов в разрешении истинных противоречий

действительности.

При рассмотрении "рациональной теологии"

заслуживает внимания выявленная Кантом

несостоятельность доказательств бытия Бога, которые у него

сводятся к трем: онтологическому, космологическому,

физико-теологическому. Опровергнув все доказательства

бытия Бога, Кант приходит к выводу, что все попытки чисто

спекулятивного применения разума к теологии бесплодны, а

принципы его применения к природе не ведут к теологии.

Значение этих опровержений доказательств бытия Бога в

том" что они способствовали освобождению философии от

теологии, которая еще была сильна в то время в Германии.

Общим выводом Канта было утверждение, что

рациональные психология, космология и теология не могут

существовать как науки. В то же время он считал, что

возможно, преобразовать метафизику в науку.

Этика. Разработка этических проблем занимает в

творчестве Канта особое место. Им посвящено несколько

работ: "Основы метафизики нравственности" (1785),

"Критика практического разума" (1788), "Метафизика

нравов" (1797), "Об изначально злом в человеческой

природе" (1792), "О поговорке "может быть это верно в

теории, но не годится для практики" (1793), "Религия в

пределах только разума" (1793).

Одной из важнейших задач философии Кант считал

понимание сущности нравственности, которая регулирует

поведение человека. Он писал: "Две вещи наполняют душу

всегда новым и все более сильным удивлением и

благоговением, чем еще и продолжительнее мы размышляем

о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во

мне" [Соч. Т. 4. Ч. l.C. 499].

'Основа нравственности лежит, по Канту, априори в

понятиях чистого разума. В данном случае разум Кант

понимает как практический разум, а не теоретический, как

было раньше. Практический разум - это и есть

нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и

свободной воли. Чистый разум функционирует как

практический, когда он определяет волю, и она становится

свободной волей.

Кант исходит в построении своей системы

нравственности из наличия "доброй воли" как сущности

нравственности. Кант начинает свое рассмотрение

нравственности с известного утверждения, что "нигде в мире,

да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что

могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной

только доброй воли" [Соч. Т. 4. Ч. 2. С. 228]. Воля

определяется лишь моральным законом. Кроме понятий

доброй воли и морального закона, основным понятием

нравственности является понятие долга, которое содержит в

себе понятие доброй воли. Волю Кант фактически

отождествляет с практическим разумом и понимает как

автономную, не зависящую от какого-либо внешнего

воздействия: как от материального, в том числе социального,

так и от религиозного.

Нравственная воля, по Канту, содержит практические

основоположения, которые подразделяются на аксиомы и

законы. Максима - это субъективный принцип воления, закон

- это объективный принцип воления. Законы как императивы

подразделяются в свою очередь на гипотетические и

категорические. Категорический императив Канта имеет

несколько формулировок, в которых он оттачивал этот закон.

Окончательно он формулируется в следующем виде:

"Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же

время иметь силу принципа всеобщего законодательства"

[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 331].

Этот категорический императив дополнялся у Канта

требованием поступать "так, чтобы ты всегда относился к

человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,

как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к

средству" [Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 270].

В работе "Метафизика нравов" он представил целый

комплекс нравственных обязанностей человека. Он считал

очень важными обязанности человека по отношению к

самому себе, в которые включал заботу о своем здоровье и

своей жизни. Он рассматривал в качестве пороков

самоубийство, подрыв человеком своего здоровья путем

пьянства и обжорства. К добродетелям относил правдивость,

честность, искренность, добросовестность, чувство

собственного достоинства. Высказывался, что не следует

становиться холопом человека, допускать безнаказанного

попрания своих прав другими, допускать угодничества и т.п.

К числу обязанностей в отношении друг к другу он

относил любовь и уважение. Пороки, которые противостоят

уважению, являются высокомерие, злословие и

издевательство. Особенно подчеркивал дружбу между

людьми, основанную на взаимной любви и уважении. Кант

полагал, что добродетели необходимо учить и начинать это

делать надо с ранних лет, наставляя ребенка в моральном

катехизисе.

Кант довольно определенно высказывается о

независимости нравственных норм от веры в Бога. Он писал:

"Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как

существе свободном, но именно поэтому и связывающем

себя безусловными законами посредством своего разума, не

нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы

познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона,