предикат лишь поясняет содержание субъекта, а в

синтетических суждениях он дает новые характеристики

субъекту. И Кант ставил гносеологический вопрос:

"Как возможны априорные синтетические суждения?"

Этому Кант посвятил свою "Критику чистого разума".

Первая часть "Критики ." подразделяется у Канта на два

раздела: на "трансцендентальную эстетику", т.е. учение о

чувственности, и на "трансцендентальную логику", т.е.

учение об интеллекте. Таким образом. Кант разграничивает

чувственное и рациональное, чувственность и интеллект как

два основных ствола человеческого познания.

Под чувственностью Кант понимал способность

получать представления способом, каким предметы

воздействуют на нас. Посредством чувственности предметы

нам даются, и только она доставляет нам созерцания, т.е.

чувственные представления. "Всякое мышление, - писал Кант,

- однако, должно, в конце концов, прямо или косвенно . иметь

отношение к созерцаниям, стало быть . к чувственности,

потому что ни один предмет не может быть нам дан иным

способом" [Соч. Т. 3. С. 127].

В то же время чувственные образы Кант называет

явлениями, которые отличаются от непознаваемых вещей в-

себе. Эти явления представляют предметы научного

познания. Более того, Кант стремился выявить априорные

формы чувственности. Этими формами для Канта выступали

пространство и время. Кант утверждал "трансцендентальную

идеальность" пространства и времени. Он считал, что

положение об априорности пространства и времени

обосновывает всеобщую и необходимую значимость

математических положений.

"Трансцендентальной логикой" Кант называет такую

логику, которая имеет дело с законами рассудка и разума,

которые не отвлекаются от какого-либо содержания и

определяют происхождение, объем и объективную

значимость априорных знаний. Трансцендентальную логику

Кант противопоставлял "общей", т.е. формальной, которая

отвлекается от содержания познания. Содержательность

трансцендентальной логики дает связь познающего

мышления с чувственными представлениями, т.е. с

созерцаниями. Лишь из соединения чувственности и

рассудка, говорит он, может возникнуть знание. "Мысли без

содержания пусты, а созерцания без понятий слепы".

Рассудок обладает, по Канту, активностью, а чувственность -

пассивностью. При переходе от чувственности к рассудку

происходит скачок качественного плана.

В "трансцендентальной логике" Кант выделяет учение

о рассудочном знании, которое он называет

трансцендентальной аналитикой, и учение о разумном

знании, которое называет трансцендентальной диалектикой.

Трансцендентальная аналитика подразделяется у него на

аналитику понятий и аналитику основоположений.

Под аналитикой понятий он разумеет отыскание

априорных понятий в рассудке и анализ чистого применения

рассудка. Для него понятия - это предикаты возможных

суждений. Эти понятия он называет категориями. Суждения

разделяются на четыре группы: количества, качества,

отношения, модальности. Эти группы в свою очередь

подразделяются на три вида каждая. Категории у Канта также

образуют четыре группы, имеющие те же названия, но другие

подразделения.

Главная задача, которую ставил перед собой Кант, это

показать априорность категорий по отношению к предметам

как объектам научного познания. Здесь он приходит к

выводу, что все данное в созерцании многообразие

объединяется в понятие об объекте благодаря

трансцендентальному единству апперцепции. В этом

положении выражается у Канта принцип единства анализа и

синтеза.

Аналитика основоположений - "трансцендентальное

учение о способности суждения", т.е. учение об определении

априорных правил образования суждений. По мнению Канта,

"должно существовать нечто третье, однородное, с одной

стороны, с категориями, а с другой - с явлениями", т.е. нечто,

которое "с одной стороны, интеллектуальное, а с другой -

чувственное". Это опосредствующее представление Кант

называет "трансцендентальной схемой", которая

представляет собой "правила объективного применения

категорий". По мнению Канта, аналитика основоположений

завершает априорную структуру рассудка, которая объясняет

возможность существования естествознания как науки а

именно: априорность всеобщих и необходимых понятий,

лежащих в основе научного познания, а также правил

соединения суждения и правил применения к созерцаниям,

приводит к тому, что научные истины также имеют всеобщий

и необходимый характер.

Основной вывод, к которому приходит Кант, состоит в

положении, что рассудок диктует законы природе. В этом

состоит совершенная Кантом "революция в философии",

аналогичная коперниканскому перевороту. Под природой

Кант понимал "связь существования явлений по

необходимым правилам, т.е. по законам", и эти законы

априорны, и они делают природу возможной. Природа для

Канта реальна лишь в "эмпирическом смысле", т.е. как мир

явлений. Если вещи-в-себе непознаваемы, то явления вполне

познаваемы.

Кант различает феномены и ноумены. Под феноменом

Кант подразумевает явления, под ноуменом - не вещи-в-себе,

которые непознаваемы, но реально существуют, а то, что

реально не существует, но умопостигаемо. Это дало

возможность обвинять Канта в идеализме наподобие

берклианского. В связи с этим Кант во второе издание

"Критики чистого разума" включил раздел "Опровержение

идеализма", в котором подверг критике идеализм Беркли, а

свое учение называл "трансцендентальным идеализмом".

Трансцендентальная диалектика у Канта занимается

исследованием разума, который является высшей

познавательной способностью. Он пишет: «Всякое наше

знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и

заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для

обработки материала созерцаний и для подведения - его под

высшее единство мышления" [Соч. Т. 3. С. 340].

Исследование чистого разума должно дать ответ на вопрос о

том, возможна ли метафизика как наука. "Если рассудок есть

способность создавать единство явлений посредством

правил, то разум есть способность создавать единство правил

рассудка по принципам" [Соч. Т. 3. С. 342].

Трансцендентальные идеи, т.е. идеи разума. Кант

разделяет на три класса: душа, мир. Бог. Эти три идеи

являются предметами исследования метафизики, состоящей

поэтому из трех чисто рациональных дисциплин:

психологии, космологии и теологии. При рассмотрении

рациональной космологии большое значение имели

выдвинутые Кантом антиномии, которыми он называл