О необходимости и злободневности русского национального движения редакция говорила так:

"Всякая нация, не уничтоженная биологически, рано или поздно обнаруживает стремление жить естественной, то есть национальной жизнью. Обращение современного русского общества к отечественным истокам и традициям наметилось с середины 60-х годов. Оно родилось из желания духовного очищения и обогащения, а также как результат повышения культурного уровня . Существует и вторая причина обращения к национальной идеологии: перед лицом надвигающейся угрозы со стороны коммунистического Китая, непрекращающейся вражды космополитического капитала русское общество не хочет оказаться идеологически немощным."

О целях журнала говорилось:

"Если уподобить культурную среду современного общества пересыщенному раствору мнений, направлений, симпатий и антипатий, то мы желали бы, чтобы идеи "Вече" сыграли роль брошенного в раствор кристалла, который, притягивая родственные частицы, стал бы центром роста некоторого сообщества людей, одинаково решивших для себя вопрос, что хорошо и что плохо в нашей культуре. Самосознающее ядро нации сможет уберечь народ и в особенности молодежь от космополитического разложения. Подчеркнем, что многообразие культурных симпатий не соответствует многообразию политических взглядов, ибо последние неустойчивы во времени, охватывают лишь настоящее и во многом зависят от географической судьбы индивидуума . Мы хотим, чтобы колокол "Вече" издавал тон, на который откликнульсь бы струны национального самосознания; сверяясь с этим тоном, любой мог бы определить свое отношение к идеям бытия человека в мире как бытия национального, любой мог бы понять, что сознательно исповедуемый национализм есть единственная сила [выделено автором статьи], способная вырвать людей из состояния морального одряхления, апатии, аморфности и антиэстетичности безнационального бытия, его неполноценности и недостойности. "Вече" хочет помочь разглядеть во всем великом и знаменательном в каком бы то ни было смысле истоки национального отношения к миру, даже тогда, когда они выступают в маске. Мы хотели бы разоблачать фальшь и беспочвенность самонадеянных защитников безнационального. "Вече" не имеет готовых рецептов к достижению всех этих целей, и линию своего становления находит, прислушиваясь к голосу русского бытия. Это нелегко сделать сквозь шум всех ветров современности. Но мы убеждены в успехе своего дела. Мы не верим, будто само время, а не люди направляют течение народного духа в заболоченную местность и что уже невозможно расчистить ему русло."

Владимир Николаевич Осипов глубоко верующий человек. Православной Церкви он отводит решающую роль в возрождении России. В статье об Алексее Хомякове от подчеркивает, что " . именно Церковь создала единство русской земли. Единый русский народ и его Церковь - хранитель Православия, учения отнюдь не местного, а всемирного. Православие не есть спасение человека, а есть спасение человечества".

Среди авторов журнала были люди и менее терпимые. так подельник Владимира Николаевича Анатолий Иванов, печатавшийся под псевдонимом Скуратов, привнес в журнал юдофобство и сталинизм, Антонов утверждал идеи национал-большевизма. Однако проявления национализма в журнале выражали не политическую идеологию, но лишь определенное отношение к русской истории, культуре, к православию.

1 марта Осипов от имени редакции делает заявление, что "Вече" является легальным, бесцензурным журналом6 в тематику которого не входят политические проблемы, а умаление достоинств других наций не является целью. Во втором номере "Веча", датированном 19 мая 1971 года, Осипов повторно опровергает определение журнала как "крайне шовинистического".

Осипову всегда был свойствен плюрализм, во всяком случае по сравнению с другими лидерами патриотического движения. Он никогда не был антисемитом. "Если среди носителей враждебных нам взглядов встречаются евреи, то предметом осуждения остаются идеи, но ни в коем случае не национальная принадлежность их выразителей . Что же касается "антисемитизма" в русском национальном движении, то, насколько нам известно, подобные обвинения выставляются против любого национально-культурного движения в любой стране при наличии еврейской диаспоры". Осипов замечает, что относится к католикам как к братья во Христе. Но что было, быть может, самым главным в то время, это положительное отношение к "демократическому движению", в котором Владимир Николаевич помнил своих друзей еще по площади Маяковского. ""Вече" и "демократы" совместно воплощают славянофильские принципы внутренней политики - национальной и либеральной."

7 июня Владимир Николаевич написал письмо популярной тогда американской коммунистке Анджеле Дэвис, в котором просил ее обратиться к советскому правительству с ходатайством об освобождении ленинградского востоковеда Игоря Огурцова, известного диссидента Владимира Буковского и генерала Петра Григоренко. К ним Владимир Николаевич относился с большим уважением. 7 января в очерке "Трус не играет в хоккей" он писал: "Нас вдохновляет мужество Григоренко, Огурцова, Буковского. Мужество настоящих мужчин. Трус не выступает за правду." (Оригинальное сочетание убежденного коммуниста, христианского русского патриота и правозащитника). Осипов был убежден, что "всем должна быть дана свобода мнений. Верующие и атеисты, националисты и демократы, сионисты и антисемиты, консерваторы и коммунисты - все должны миеть право высказать свою точку зрения".

Такое положение делало личность Осипова удачной для установления контактов и связей между патриотическим и демократическим движениями. В то время "демократы"-правозащитники стремились к сближению со всеми другими движениями как к одной из главных своих целей. Их идеология защиты прав человека требовала терпимости и уважения к свободе высказывания всех взглядов. Начало существования "Вече" приходится на кризис в правозащитном движении, когда в 1972-74 годах под натиском репрессий закрываются печатные издания, перестают действовать группы и комитеты. Но затем это движение испытывает новый резкий подъем, и стремится вобрать в себя наиболее продемократически настроенных участников всех движений: национальных и религиозных. Так, фигура Анатолия Щаранского стала в то время символом сближения между демократическим и еврейским национальным движением. Возможность такой же роли для Владимира Осипова по отношению к русскому национальному движению уже проглядывала в перспективе.

Но то ли злые козни КГБ намеренно сорвали такую возможность, то ли сами патриоты не захотели снизойти до сближения с правозащитниками, но только выполнить эту роль Осипову не дали.

Легкой жизни Владимир Николаевич не ожидал. Уже на начальном этапе выпуска журнала, в третьем номере от 19 сентября он печатает обращение "к русским патриотам", призывая их возобновить выпуск "Веча" в случае его ареста. Повторяя, что журнал стоит на позициях, лояльных советскому государственному и общественному строю, он выражает надежду на то, что "среди советского руководства есть честные лица, которым небезразлична Россия" и "которые в конце концов поймут, что такое честь Конституции и престиж Родины".