Однако эта критика современного общества не имеет у Эразма революционного характера. Сильный в насмешке и отрицании, он не имеет ясного положительного социального идеала, соответствующего его представлению о природе и человечности, и его философские раздумья о смысле человеческой жизни неизменно заканчиваются иронической резиньяцией мудреца, беспомощного перед нелепостями окружающей его социальной действительности, которая представляется ему, "ежели поглядеть с луны на людскую суматоху", подобной "стае мух или комаров, дерущихся, воюющих, строящих козни, грабящих, обманывающих, развратничающих, рождающихся, падающих, умирающих".

Литература Реформации

Средневековая католическая церковь занимала господствующее положение во всех областях идеологии. Поэтому революционная борьба против феодализма должна была не только привести к конфликту с церковью – наиболее мощным в политическом отношении феодальным учреждением, -- она вместе с тем неизбежно принимала форму богословской ереси, направленной против церковного вероучения.

В Германии начала XVI в. оппозиция против католической церкви имела особенно глубокие корни. Политическая раздробленность Германии с ее многочисленными духовными княжествами, подчиненными более папе, чем императору, римская церковь могла распоряжаться совершенно бесконтрольно, подвергая страну хищнической эксплуатации с помощью различных церковных налогов, юбилейных сборов, торговли реликвиями и индульгенциями и т.п. Поэтому оппозиция против папства приобретает в Германии общенациональный характер, хотя разные классы общества вкладывают в нее различное политическое содержание. Если крупные князья были не прочь обогатиться за счет секуляризации духовных владений и тем усилить свою независимость от императорской власти, то бюргерство боролось против церковного феодализма в целом, за ликвидацию католической иерархии и церковного имущества, за "дешевую церковь" без монахов, прелатов и римской курии, требуя восстановления демократического церковного строя раннего христианства. Крестьяне добивались отмены феодальных повинностей, барщины, оброка, налогов, привилегий господствующих классов; разделяя основные требования церковной реформы, выдвинутые бюргерскими реформаторами, они шли дальше этих последних, мечтая о восстановлении равенства, существовавшего в отношениях между членами ранней христианской общины. В целом, можно говорить о двух основных течениях реформационного движения в Германии – об умеренной бюргерской реформации, возглавляемой Лютером и объединившей оппозиционные течения среди имущих классов, о реформации плебейско-крестьянской, революционной, связанной с Великой крестьянской войной 1524 – 1525 гг., наиболее ярким идеологом которой был Томас Мюнцер.

Взрыв крестьянской революции в германии вызвал объединение имущих классов. Бюргерство, политически раздробленное и недостаточно сильное, чтобы выступать самостоятельно, должно было искать защиты у князей. Победителями из социальных боев эпохи Реформации вышли князья как носители местной, провинциальной централизации. В тех частях германии, где победила Реформация, она способствовала укреплению власти князей, присвоивших себе большую часть церковного имущества и право верховного руководства делами лютеранской церкви. Во второй половине XVI в. немецкие города окончательно теряют свое политическое значение общего экономического и политического упадка Германии и Италии, вызванного перенесением международных торговых путей их Средиземного моря в Атлантический океан.

Мартин Лютер (1483 – 1546)

Мартин Лютер происходил из семьи самостоятельного тюрингенского крестьянина-рудокопа. Он обучался в монастырской школе и в восемнадцатилетнем возрасте поступил в Эрфуртский университет, где, оставаясь в стороне от гуманистического движения, занимался изучением богословия. Глубокая религиозность побудила его к поступлению в августинский монастырь. В 1508 г. ученый-монах, получивший впоследствии степень доктора богословия, сделался профессором богословского факультета в г. Виттенберге в Саксонии. В 1519 г. ему удалось по делам своего ордена побывать в Риме. Зрелище морального разложения, царившего в папской столице, произвело на него, как и на многих других немецких паломников того времени, чрезвычайно тягостное впечатление. Поводом для его первого публичного выступления послужили злоупотребления продавца папских индульгенций монаха Тецеля, рекламировавшего в грубой форме свой "товар" как верное средство для "спасения" души. Лютер выступил с проповедью, осуждавший продажу индульгенций, а в 1517 г. прибил на дверях виттенбергской церкви свои 95 тезисов, направленных против злоупотреблений католической церкви. Ряд публичных диспутов, вызванных этими тезисами, заставил Лютера углубить свое учение. Сущность его заключалась в противопоставлении личной веры, индивидуального религиозного чувства формально понимаемых "добрым делам" (т.е. выполнению церковных обрядов) и Священного Писания, свободно толкуемого человеческим разумом, -- авторитету церковного "предания" (т.е. позднейших догматов и установлений католической церкви). На основе этих индивидуалистических религиозных принципов Лютер в дальнейшем пришел к отрицанию папской власти, духовной иерархии, монашества и т.д. как учреждений, извративших дух первоначального христианства. В 1520 г. он публично сжег папскую буллу, осуждавшую его учение как еретическое, и напечатал на немецком языке обращение "К христианскому дворянству немецкой нации", призывая императора и князей освободить Германию от папской власти и произвести общую реформу церкви.

Лютер первоначально резко выступал против римской церкви, предлагая князьям бороться с папой "оружием, а не словами". Однако по мере углубления реформационного движения, напуганный его народно-революционным характером, он скоро становится проповедником мирного прогресса. "Я не хотел бы, -- заявляет он, -- чтобы Евангелие проповедовалось насилием и пролитием крови". Окончательное изменение политических позиций Лютера, как и всего немецкого бюргерства, было вызвано страхом перед событиями крестьянской революции. Сперва Лютер высказался о крестьянском движении в примирительном духе, признавая справедливость жалоб восставших на чинимые им притеснения, хотя и в то же время он осуждал самое восстание как "противное Евангелию". В дальнейшем он изменяет народному движению и полностью переходит в лагерь князей. "Их бить, душить и колоть, тайно и открыто так же, как убивают бешеную собаку", -- так пишет Лютер о восставших крестьянах. "Поэтому, господа, спасайтесь, колите, бейте, давите их, кто как может … "

Особенно значительное влияние оказала немецкая Библия Лютера (1522 – 1534), которая благодаря своему широчайшему распространению послужила основой для складывавшегося в это время общенемецкого литературного языка. Будучи выходцем их народа, Лютер как переводчик обнаружил поразительное чувство немецкого языка. Широко черпая их сокровищницы народной речи, он советовал учиться народному языку не в латинских книгах, но "у матери в доме, у детей на улице, у простолюдина на рынке и смотреть им в рот, как они говорят, и сообразно этому переводить: тогда они уразумеют и заметят, что с ними говорят по-немецки". Теми же свойствами народного красноречия отличаются немецкие проповеди Лютера, его богословско-политические памфлеты и послания и "Застольные речи". Лютер является также автором многочисленных религиозных песен, получивших распространение в протестантской церкви вместе с богослужением на национальном языке. Лютер опирается при этом на устную традицию народной песни.