Идеологи организации подкрепляют свои выводы религиозными аргументами, ссылаясь на целый ряд авторитетных улемов мусульманского прошлого, среди которых Ибн Теймия, Ибн Касир, аль-Джаузия, аль-Куртуби, ан-Навави. В итоге делается вывод: джихад становится ваджибом-обязанностью в следующих случаях:

– Ислам против того, чтобы во главе государства стоял правитель-кафир, поэтому необходимо вести борьбу за его свержение.

– Джихад ведется с общиной, уклоняющейся от предписаний шариата (ат-таифа аль-мумтаниа). Под таковыми ныне подразумеваются сотрудники службы безопасности, полиции и прокуратуры.

– Джихад необходим для установления власти халифа-мусульманина. Опираясь на мнение Ибн Теймии, Тарик аз-Зумр считает, что сила нужна для исполнения таких предписаний шариата, как «повеление благого и запрещение нечестивого», установление справедливости, совершение хаджа, пятничной молитвы, оказание помощи угнетенным, исполнение наказаний»24.

При этом аз-Зумр ссылается на мусульманскую историю и приоритет джихада в стратегии пророка Мухаммада. По его словам, те, кто настаивают на борьбе с язычеством только в области сознания, «либо не изучали историю жизни Пророка, либо не желают следовать его примеру». Такие должны признаться, что они не способны защищать ислам с оружием в руках и бессильны перед произволом тиранов, а не переносить на ислам свои недостатки. Сегодня необходимо вести борьбу как силой своего убеждения, так и силой оружия25. Джихад – это самая эффективная преграда на пути произвола тирании, и при этом «мы исключаем тактику «реформирования» через участие в безбожных структурах власти, так как путь к Аллаху лежит через уничтожение этих структур»26.

Помимо этого следует отметить, что «Аль-Джихад» отвергает тактику постепенной «исламизации снизу». Такой подход основывается на изменении общества посредством воспитания. «Аль-Джихад» считает, что общество трудно изменить, пока оно полностью находится под властью режима неверных, способного применять и использовать разнообразные методы, препятствующие мирной исламизации. Правящая клика разлагает общество через внедрение западной культуры и действует посредством грубых репрессий против исламских деятелей, периодически проводя аресты исламских активистов, запрещая выход газет и журналов, распространяя ложь об исламских движениях, подтасовывая выборы и т.п.27

Кроме того, даже если общество и осознает, что спасение народа в исламе, оно не сможет сменить правящую верхушку, не прибегая к насилию. Например, несмотря на желание всех египтян положить конец британской оккупации и монархии, осуществить это удалось только через революционное насилие группе А.Насера.

По мнению идеологов «Аль-Джихада», стратегия «исламизации снизу» демонстрирует свою ограниченность в деятельности «Братьев-мусульман» и салафитских джамаатов. Первые замыкаются рамками интеллигенции и отрываются от масс, вторые практически потеряли чувство реальности. Более того, для «Аль-Джихада» неприемлемо какое-либо участие в парламентской деятельности: это означало бы признание того, что источником законов может быть не Аллах, а его творения – люди. По сути, демократия – это еще одна уловка правящего режима с целью дезориентировать исламские движения и в конце концов разрушить их изнутри. По мнению Тарика аз-Зумра, «если джахилийя не способна достичь своей основной цели – отклонить людей от религии Аллаха одним способом, то она постоянно пытается сделать то же, но другими методами. Коран предупреждает нас, что джахилийя будет стремиться склонить сторонников истины к участию в ее делах, так как она намерена стереть грань между истиной и ложью, чтобы запутать людей и сбить их с толку»28. Действуя по «советам» Запада, правящий режим применяет новую антиисламскую тактику. Она заключается в манипулировании исламским движением посредством «ручной демократии», что вынуждает исламистов действовать в рамках так называемых «законов»29.

Между тем следует отметить, что на современном этапе в рамках идейного наследия идеологов «Аль-Джихада», сформулированного А.Фарагом и А.аз-Зумром в конце 70-х и начале 80-х годов, стали проявляться две тенденции – одна более умеренная, другая – ультрарадикальная.

С середины 80-х годов, когда значительная часть бывших активистов «Аль-Джихада» оказалась в Афганистане, в организации появилось внешнее руководство во главе с Айманом аз-Завахири. С этого момента наряду с египетской организацией в разных странах стали возникать организации и группы, которые стремились действовать самостоятельно, впрочем, в основном дублируя структуру материнской организации – египетского «Аль-Джихада». После октября 1981 г., когда А.аз-Зумр выдвинул тезис «переходного этапа», было признано необходимым временно приостановить военную активность и сосредоточиться на пропаганде и создании подпольной инфраструктуры в силу того, что складывающиеся условия не позволяли поднять народное восстание. Аз-Завахири выступил против этого решения А.аз-Зумра и принял решение отколоться от «исторических лидеров», создав собственную группировку и, по сути, заложив новую стратегию и структуру организации на основе тезисов старого «Аль-Джихада». Аз-Завахири расширил рамки концепции «враг дальний и близкий». В своей работе «Последнее завещание» (Аль-васыйя аль-ахира), известной также под названием «Рыцари под знаменем Пророка», он пишет: «Не следует считать, что борьба за создание исламского государства является региональной войной. Альянс крестоносцев и сионистов, возглавляемый США, не позволит мусульманским силам придти к власти в какой-либо из мусульманских стран. Надо готовиться к тому, что эта борьба не ограничится рамками одного региона, она будет вестись как против внутреннего врага – вероотступников, так и против внешнего – крестоносцев и сионистов». По мнению аз-Завахири, «недопустимо откладывать борьбу с внешним врагом», потому что после «разгрома внешних врагов» будет легче одержать победу на «внутреннем фронте».

Он считает, что джихад необходимо вести сразу против двух врагов. И прежде всего против «дальнего» врага – США и Израиля.

Основную стратегию своей организации аз-Завахири изложил в нескольких тезисах следующего содержания:

– Следует создавать небольшие группы, которые смогут наводить на «врагов ислама» (прежде всего американцев и евреев) «большой страх». Такие группы должны проводить акции, от которых «враг должен нести огромные потери». Именно такая тактика и есть тот самый «единственный язык, который понимает Запад».

– Исламисты должны использовать как наиболее эффективное тактическое оружие «готовность моджахедов к самопожертвованию». Акции самоубийства – «наиболее удобное средство для свершения возмездия над врагом», которое исключает «большие потери со стороны наших бойцов».

– Каждый регион или страна требуют выработки адекватной стратегии. Необходимо просчитывать выбор соответствующих условий и вида оружия для ведения борьбы.

– Борьба не может сегодня ограничиваться рамками только одного региона, иначе такая стратегия будет крайне неэффективной30.