Обвинив в безбожии правящий режим, А.Фараг обосновал этим законность с религиозной точки зрения вооруженного джихада и против власти. Он начинает свою работу «Забытый долг» с того, что мусульманам сегодня необходимо бороться с невнимательным отношением к джихаду. «Сегодня, несмотря на всю важность джихада, от которого зависит будущее ислама, некоторые улемы пренебрегают этой обязанностью, зная, что это единственный путь, чтобы вновь возвысить ислам… Без всяких сомнений, сегодня идолопоклонство на земле можно свергнуть только силой меча»13.

По мнению А.Фарага, в то время, когда умма находится под властью неверного режима, исполнение только пяти столпов ислама становится недостаточным. В этих условиях джихад как вооруженная борьба автоматически становится шестым столпом ислама14. Кроме того, джихад в концепции А.Фарага приобретает наступательный характер. По его мнению, «война в исламе ведется для утверждения слова Аллаха на земле как оборонительным способом, так и наступательным… Ислам распространялся мечом, однако безбожные имамы скрывают это… На мусульманах лежит обязанность поднять мечи и направить их против режимов, которые скрывают истину»15.

А.Фараг подверг критике распространенную, особенно среди умеренных исламских движений, точку зрения, согласно которой, проводя параллели с деятельностью общины пророка Мухаммада, мусульмане сейчас находятся в мекканском периоде его жизни. Как известно, до своего переселения (хиджры) в Медину, где Пророк приобрел фактическую власть, в Мекке он находился в политической оппозиции к правящим курейшитам. В это время члены первой, еще небольшой, мусульманской общины больше всего занимались проповеднической деятельностью, а в случаях давления прибегали к различным формам своеобразного «вербального протеста» (обращение к власть имущим с просьбой прекратить преследования, переселение в Эфиопию, молитвы и проповеди Мухаммада о божьей награде за муки и терпение, выкуп рабов, принявших ислам и подвергавшихся унижениям и т.п.). По мнению С.Кутба, мекканский период должен отразиться в стратегии современного исламского движения прежде всего организацией процесса «воспитания исламского авангарда». Каждому идущему в таком авангарде необходимо «освободиться от собственной личности» и готовиться «жить в организованном обществе». На этом этапе членам общины нужно вести себя «уравновешенно и умеренно»16.

Однако со своей стороны А.Фараг пишет: «Некоторые считают, что мы сейчас находимся в мекканском периоде, и так как это время призыва (да'ава), то сегодня нет нужды в джихаде. Однако известно о следующих словах Всевышнего: «Сегодня Я завершил вам вашу религию и закончил свою милость вам. Я доволен исламом как религией». Этот аят отменяет все подобные рассуждения, так как уже все сказано и показано. Ныне мы пребываем ни в мекканском, ни в мединском периодах: сегодня мы находимся совсем в ином состоянии». Единственной стратегией в таком состоянии является джихад17.

Общая стратегия джихада у А.Фарага определяется двумя представлениями: о враге «дальнем и ближнем» и о джихаде, как об индивидуальной обязанности каждого мусульманина. По мнению А.Фарага, джихад становится обязательным в трех случаях:

– если встретились два войска, то мусульманину запрещено покидать его ряды;

– если неверные напали на мусульманское государство;

– если имам призвал свою общину к джихаду.

Кроме этого, А.Фараг упоминает еще одно условие – четвертое. Согласно ему, если правитель мусульманского государства отверг руководство по шариату, то такого правителя нужно свергнуть, и джихад становится индивидуальной обязанностью. На его ведение не нужно даже специального разрешения улемов, джихад становится такой же индивидуальной обязанностью, как пост и молитва18.

Суть идеи «враг дальний, враг ближний» заключена в трех концепциях:

– Сегодня прежде всего необходимо вести войну с «близким врагом» – режимами, существующими ныне в арабских странах, и только потом, после их свержения, заняться «дальним врагом» – Израилем, оккупирующим исламские святыни в Иерусалиме.

– Мусульмане безуспешно боролись с Израилем под знаменами безбожных режимов, но даже если бы и была одержана победа над Израилем, это не привело бы к созданию исламского государства, а только способствовало бы укреплению безбожных режимов. А ведь согласно исламским установлениям, воевать можно только под мусульманским руководством.

– Арабские страны по сей день находятся в колониальной зависимости, потому что ими правят марионеточные правительства. Поэтому «нам необходимо прежде всего установить власть Аллаха в нашей стране и свергнуть безбожное правительство»19.

А.Фараг по-иному пересматривает и традиционную концепцию разновидностей джихада. В частности, он согласен с тем, что джихад по своей форме может быть не только вооруженным. По его мнению, существует три вида джихада: джихад ан-нафс (борьба со своими вредными привычками), джихад аш-шайтан (борьба с шайтаном как внутри себя, так и вне) и джихад аль-куффар ва-ль-мунафикин (борьба с безбожниками и лицемерами). Согласно традиционной точке зрения, «джихад с самим собой» есть «большой джихад», более трудный, чем «малый джихад» (вооруженный джихад). Кроме того, по мнению идеологов умеренного исламизма, «внутренний джихад», а именно самовоспитание, есть необходимое условие, через которое нужно пройти для достижения «высшей степени» религиозной сознательности. Однако А.Фараг полагает, что вышеуказанные три вида джихада – суть только категории, и не являются переходными этапами. Он ссылается на точку зрения аль-Джаузии, согласно которой данные формы джихада не могут быть необходимыми переходными этапами от самовоспитания к (боевому) джихаду, эти категории означают лишь одну из форм борьбы с внутренними и внешними пороками.

При этом А.Фараг утверждает, что он не отрицает необходимости борьбы с «внутренним шайтаном», однако, «кто изучал жизнеописание пророка Мухаммада, должен знать, что, когда он призывал к (боевому) джихаду, на этот призыв откликались почти все члены общины, и даже те, кто еще не избавился от совершения тех или иных грехов. Такие окончательно становились мусульманами в ходе военных действий». А.Фараг приводит описание одной из битв времен Пророка, когда один из арабов-язычников, участвуя в сражении на стороне мусульман, в ходе битвы принял ислам и тут же погиб. Сам Пророк его смерть охарактеризовал так: «Его поступки были незначительны, но вознаграждение будет большим», он погиб смертью шахида (мученика, павшего за веру, согласно достоверным хадисам, его ожидает большое вознаграждение в раю: он стоит на одной ступени с пророками и имеет право просить о заступничестве или о прощении грехов кому-либо из общины перед самим Аллахом в Судный день. Таким правом в исламе обладают только пророки, великие богословы и знающие весь Коран наизусть)20.

Особенности трактовки концепции джихада современными идеологами организации практически не отличаются от идей А.Фарага. Такая концепция заключается в следующем: во-первых, по мнению Аббуда аз-Зумра, джихад также есть фард айн – индивидуальная обязанность – каждого мусульманина, который должен участвовать в нем по мере своих сил и возможностей21. Во-вторых, Тарик аз-Зумр – один из современных идеологов организации – считает, что самое высшее проявление из всех форм джихада – это вооруженная борьба. Он резко критикует тех исламистских лидеров, которые ограничиваются только идейной борьбой22. В-третьих, джихад в данном случае имеет наступательный характер, и необязательно, чтобы неверные первыми инициировали нападение, «достаточно, чтобы они всего лишь имели признаки тех людей, с которыми надлежит воевать»23.