В противовес вере познание, разум, мысль в иконе Дионисия предстает как свойство мощных, глубоких и страстных натур, для которых просто веры недостаточно, которые хотят найти ощутимые разумные обоснования объектам веры, постичь устройство мира и т.п. Дионисий придает образу Павла глубокую трагичность, вытекающую из русского понимания ограниченности возможности разума, бессилие его перед всеобъемлющим характером мира и жизни, трудности этого пути, приводящего в конце концов к тому же, к чему вера приводит легко и просто. Сложные, тяжелые ритмы иконы, темные, глухой колорит, неустойчивое положение тяжело сгорбленной фигуры необычайно выразительны.

Другие иконы деисусного чина – архангелы Гавриил и Михаил – раскрывают нам по концепции Дионисия понимание места в русском национальном характере других его черт, выражают такие понятия, как мужественность, юность, понятие государственности и народной патриархальной мудрости.

Мужественность, активное, действенное начало выступают, и не случайно, в лице воинства архангелов Гавриила и Михаила. Процесс сложения русского народа и образование централизованного государства проходил в тяжелой борьбе, и воинская доблесть, сила почитались одним из основных мужских проявлений. При этом Дионисий подчеркивает светлый, незлобный характер этой мощной военной силы, спокойное мужество, неагрессивность. Архангелы - защитники, а не завоеватели. Мощные ритмы икон, тяжелый насыщенный колорит, спокойные и незатронутые тревогой лица архангелов говорят в пользу приведенной трактовке образов.

Народная мудрость, по Дионисию, состоит в ясном, гармоничном, добром и снисходительном приятии мира и жизни, в их укреплении, согласии с ними. Спокойные, простые и ясные ритмы иконы Григория Двоеслова, умиротворенное лицо, нежный зеленоватый колорит ассоциируются с неброским, но полным очарования миром сельской жизни.

Образа Богоматери Одигитрии у Дионисия имеют наиболее философский характер. Это как бы размышления о человеке, его месте в мире, в природе. Русское миропонимание, а с ним и Дионисий отводят здесь центральное положение женщине. Она хранительница и дарительница жизни, тепла, радости, упоения для глаз, праздника для души. Из нее все выходит и к ней возвращается. Мужское, активное, упорядочивающее мир начало играет подчиненную роль. Его действие осмысливается через женщину и, так сказать, благословляется ею, что ясно определено соотношением фигур матери и младенца, впрочем традиционным.

Произведения Дионисия очень праздничны. Такой характер свойственен всей русской иконописи XIII-XVI вв. и отличает ее как от византийской, так и от западно-европейской иконописи. По-видимому, это явление не случайно и определяется соответствующей чертой национального характера – праздничным, не будничным восприятием мира и жизни. В иконах нашли отражение языческие традиции народного искусства, эмоциональный тонус которого определялся всем укладом жизни народа и его духовным потенциалом.

Каковы же общие черты канона Дионисия?

Во-первых, канон Дионисия, как и вообще канон древнерусской живописи был разработан для образного выражения философских идей, а не для конкретно-бытового отражения действительности. В соответствии с этим он раскрывал содержание таких понятий, как вера, познание, сострадание-милосердие, единение, подвиг, мудрость и т.п., а также определял место этих понятий в системе национального мировоззрения. В этом смысл канона Дионисия, этим назначением определяются его специфические черты.

Во-вторых, в каноне объединены как литературные средства воздействия (сюжет который зритель хорошо знал с детства), так и чисто художественные каковыми являются ритм, цвет, форма, пластика и т.п.

В-третьих, Дионисий понимал всякое явление, всякую идею не обособленно. Он видел смысл каждого явления в его диалектическом взаимодействии с другими. Не случайно уже упоминавшееся впечатление от творчества Дионисия – исключительная музыкальность образного строя.

Подводя итог, можно сказать, Дионисий добивался такого синтеза средств художественного воздействия на человека, такого уровня, какого не знала художественная культура России ни до, ни после него, - уровне величайших произведений мирового искусства.

Список литературы