Содержание:

Античность

Средневековье и новое время

О. Конт и Г. Спенсер – основоположники социологии как самостоятельной науки

«Социологизм» Э. Дюркгейма

«Понимающая» социология Макса Вебера

Социология марксизма

Основные школы и направления зарубежной социологии

Социологическая мысль в России в 19-м веке: субъективистское, марксистское и психологическое направления

Исторические судьбы отечественной социологии 20-го века

Многофакторная концепция М. М. Ковалевского

Интегральная социология П. А. Сорокина

Список используемой литературы

Античность

Первых социологов античности называют социальными философами. Среди них особенно выделяются два наиболее ярких представителей того периода – Платон (428/427 – 348/347 гг. до н. э.) и Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Они, как и нынешние социологи, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями о том, как усовершенствовать общество. Поскольку в античности «общество» и «государство» не различали, то оба понятия употреблялись как синонимы.

Первым в истории трудом по общей социологии было «Государство» Платона. Его главный тезис – правильное государство можно обосновать и построить с помощью науки, которая начинает с критического анализа социальных проблем, а заканчивает политическими рекомендациями усовершенствования общества. Общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряжённости и смуты до тех пор, пока в нём не будет установлен твёрдый порядок, при который каждый гражданин будет заниматься своими делами и не будет вмешиваться в дела других. Стабильным надо считать общество, поделённое на три класса: высший, состоящий из мудрецов, управляющих этим государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядков; низший состоящий из ремесленников и крестьян.

В современном обществе высший класс наделён огромными привилегиями, но он постоянно злоупотребляет властью. У Платона всё не так. – Философ защищает не высший класс от общества, а общество от него. Поэтому элиту он лишил права иметь собственность, но обязал регулярно проходить специальную подготовку и отбор – своеобразную ротацию кадров. Элита - не элита, если она не знает литературы, музыки, философии, математики. К управлению следовало допускать только достигших 50-ти лет. Аскетизм и суровый образ жизни уравновешивались правом беспрекословно командовать.

Зная, что общество начинает гнить с головы, Платон требовал от элиты нравственной чистоты. Не власть, а авторитет – основное орудие управления обществом. Подданные берут пример с правителей и ведут себя, как они. Это социальная аксиома. Отсюда вывод: характер правительства в конечном итоге определяется социальным характером людей. Такова в общих чертах «социологическая теория» правильного государства Платона, где он пытается ответить на вопрос: «Как правительству удержаться у власти и получить поддержку населения?»

У Аристотеля же опорой порядка выступает средний класс. Кроме него существует ещё 2 класса – богатая плутократия и лишённый собственности пролетариат. Государство лучше всего управляется в том случае, если: 1). Масса бедняков не отстранена от участия в управлении; 2). Эгоистические интересы богатых ограничены; 3). Средний класс многочисленнее и сильнее, чем 2-а других.

Аристотель учил, что несовершенства общества исправляются не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. – Законодатель должен стремиться не ко всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Частной собственностью может владеть каждый, и она не вредит нравам людей. Важно не то, у кого сколько собственности, а как её используют.

С пор античного периода прошло уже около 2500 лет, но идеи этих выдающихся мыслителей очень актуальны и в наше время.

Средневековье и новое время

Средневековье не дало ничего принципиально нового в том, что можно назвать социологическим пониманием общества. Несколько выделяются позиции Августина Блаженного (4-5 вв. н. э. ), мыслившего жизнь общества, как борьбу двух начал – грешного и божественного, и Фомы Аквинского (13в.), который в своём трактате «О правлении князей» пытается соединить учение Аристотеля о видах власти и христианское учение о церкви как конечной, сверхъестественной цели развития общества. Но стоит также заметить, что Новое Время оказалось весьма плодотворным на теоретические новации и философские откровения.

Николо Макиавелли(1469 – 1527 гг.) первым из мыслителей нового времени обратился к Платону и Аристотелю и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства. Его главное произведение «Государь» как бы продолжает основную линию рассуждения Платоновского «Государства», но акцент поставлен не на структуре общества, а на поведении политического лидера. Макиавелли говорил, что правитель, желающий добиться успеха, должен знать законы поведения людей. Первый закон гласит, что их действиями правит честолюбие и мотив власти. Чтобы добиться стабильности в обществе, надо выяснить, какой социальный слой наиболее честолюбии: желающие сохранить то, что имеют, или желающие приобрести то, чего у них нет. Состоятельными людьми движет страх потерять то, что они накопили, а бедняками – страсть приобрести то, чего их лишили. Оба мотива одинаково разрушительны для государства. Второй закон гласит: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с выполнением всех своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточать обещания, но придя к ней, не обязательно их выполнять, иначе попадёшь в зависимость от подчинённых. Третий закон: творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказание же нужно производить сразу и в больших дозах. Единовременная жестокость переносится с меньшим раздражением и считается более справедливой, чем растянутая во времени.

Следующий шаг совершил Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.). Он разработал теорию общественного договора, послужившую основой учения о гражданском обществе. – Когда государство создано и человеческое государство живёт по определённым нормам, правилам и законам, кажется само собой разумеющимся, что так было всегда, и что люди от рождения склоны к сотрудничеству. Но всё-таки именно наша природа толкает людей искать почёта и выгод.

Что же побуждает людей создавать общество? – Взаимное опасение. Оно сбивает людей в группы, позволяя жить в конкуренции друг с другом. Но объединившись, люди ориентируются вовсе не на общественное благо. Они ищут уважения, превосходства и собственного благополучия. Не добившись уважения одним путём, люди стремятся заполучить его иным., господствуя над другими. Хотя некоторое количество благ можно достичь, оказывая взаимные услуги, гораздо большего можно добиться господствуя, а не сотрудничая с другими, пишет Гоббс в трактате «О гражданине». Отсюда следуют два принципиальных вывода: 1). Люди рождаются неспособными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней в результате воспитания; 2). Гражданское общество возникает вследствие опасений одних перед другими.