Взойдя» на костер, женщина или склонялась к телу мужа, или ложилась рядом с ним, а иногда, чтобы она не соскочила, ее даже связывали с ним. В некоторых частях Индии она ждала смерти, сидя на скамье, в других ее привязывали на костре к столбу. Если же муж умер на чужбине и тело его было сожжено в дальней стране, то вдову сжигали одну, причем она прижимала к груди его башмаки или какой-нибудь другой предмет из одежды.

Одного из европейцев, присутствовавшего во время со­вершения ритуала сати, поразил пример молодой жен­щины, которая получила ложное известие о том, что муж ее умер вдали. Согласно обычаю, она взошла на костер с одеждой покойного. Европеец, тронутый этой трагический историей, выразил свое участие к отчаянию мужа, до которого дошло известие об этой ужасной ошибке. Однако каково было его удивление и даже негодование, когда один из рассказчиков заметил на это: «Да, точно, бедняку пришлось хлопотать, искать другую жену и тратиться».

Некоторые очевидцы рассказывают, что женщины, ле­жа на костре, сами давали знак зажечь его или даже сами зажигали свой костер, но это могло быть только в исклю­чительных случаях.

Харакири

Ритуал получил в свое время широкое распространение среди самураев и других высших слоев японского общества в период становления и развития феодализма в Японии.

Обычай харакири неразрывно связан с кодексом чести японских воинов бусидо. Самураи совершали самоубийство с помощью харакири в случаях оскорбления их чести, совершения недостойного поступка или по приговору суда как наказание.

Начиная с эпохи Хэйан (IX–XII в.в.), сэппуку уже становится обычаем буси, при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча. Тем не ме­нее, ритуал не был тогда еще массовым явлением. Само­убийства путем харакири получили широкое распростра­нение у самураев лишь в конце XII века, во время борьбы за власть двух могущественных родов – Тайра и Минамото. С этого времени число случаев харакири постоянно рас­тет; самураи делали себе сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего господина.

Харакири вслед за смертью господина («самоубийство вслед») получило название «оибара», или «цейфуку». В древности в Японии при смерти знатного человека вме­сте с ним погребали и его ближайших слуг, предметы роскоши и так далее, чтобы обеспечить его всем необходимым в загробном мире. Этот, обычай стал позднее называться «дзюнси». Впоследствии, чтобы избавить людей от мучи­тельной смерти при захоронении заживо, им разрешалось самоубийство здесь же, на могиле их хозяина. Император Суйнин, правивший в начале нашей эры, согласно преда­ниям, вообще запретил дзюнси, а слуг, хоронимых вместе с господином вокруг его могилы («хитогаки» – «ограда из людей»), приказал впредь заменять антропоморфными фи­гурками из глины. Однако обычай смерти вслед за сюзере­ном, несколько трансформировавшись, сохранился в фео­дальное время и принял вид уже добровольного лишения себя жизни посредством харакири на могиле феодала. В соответствии с нормами бусидо самураи it u во что не ста­вили свою жизнь, отдавая себя всецело служению только одному своему господину, поэтому смерть сюзерена и вле­кла за собой многочисленные случаи оибара. Обязавшись «отдать свои тела господину по его смерти», обычно де­сять – тридцать или более ближайших слуг феодала умерщвляли себя, сделав сэппуку после его кончины.

Добровольно уходили из жизни не только вассалы фео­далов, но и сами дайме. Так, например, в день кончины сегуна Иэмицу (1651 г.) самоубийством покончили пять знатных князей из его окружения, которые не пожелали «пережить своего господина».

В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими способами самоубийства. Как сказано выше, в основном буси прибегали к харакири для того, чтобы не попасть в руки врагов при пора­жении войск своего дайме. Этим же самураи одновременно заглаживали свою вину перед господином за проигрыш в битве; они уходили таким образом от позора.

Одним из наиболее известных примеров совершения харакири воином при поражении является сэппуку Масасигэ Кусуноки. Проиграв сражение, Масасигэ и шестьде­сят его преданных друзей совершили харакири. Этот слу­чай считался одним из самых благородных примеров пре­данности долгу в японской истории.

Обыкновенно вслед за вскрытием живота японский во­ин этим же ножом перерезал себе и горло, чтобы прекра­тить мучения и быстрее умереть. Бывали случаи, когда са­мураи или военачальники обезображивали себе перед са­моубийством лицо холодным оружием, с тем чтобы воины противника не смогли уже после их смерти использовать головы совершивших харакири в качестве доказательства своей храбрости и военного мастерства перед господином и снискать за эту ложь уважение и почет самураев собст­венного клана. Так поступил Нитта Есисада, воевавший против рода Асикага. Он, чтобы не быть узнанным врагом, перед харакири полностью изувечил себе лицо.

Другим поводом для сэппуку служило стремление пре­дупредить угрожающее со стороны феодала или прави­тельства сегуна наказание за какой-либо недостойный че­сти самурая поступок, оплошность или невыполнение при­казания. В этом случае харакири совершалось по собст­венному усмотрению или по решению родственников.

Производилось харакири также в знак пассивного про­теста против какой-либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или, при лишении возможности применения своих профес­сиональных навыков волна в составе дружины феодала (например, при утере вассалитета). Короче говоря, хара­кири было универсальным выходом из любого затрудни­тельного положения, в котором оказывался самурай.

Часто самураи совершали харакири по самым незначи­тельным и несущественным поводам. М. Хан описал случай сэппуку двух самураев из окружения императорской семьи. Оба самурая сделали себе харакири после короткого спора из-за того, что их мечи случайно задели друг друга, когда буси проходили по дворцовой лестнице.

Подобная легкость лишения себя жизни объясняется полнейшим пренебрежением к ней, выработанным в русле дзэновского учения, а также наличием среди буси культа смерти, создававшего вокруг прибегнувшего к сэппуку оре­ол мужественности и делавшего его имя знаменитым не только среди оставшихся жить, но и у будущих поколений. К тому же в феодальное время самоубийство посредством вскрытия живота стало у воинов настолько распространен­ным, что превратилось по существу в настоящий культ ха­ракири, почти манию, так что причиной для его соверше­ния мог стать совершенно ничтожный по современным по­нятиям повод.

Харакири выполнялось в различных видах и различ­ными средствами, что зависело от методики, выработанной различными школами. Самурай, погружая оружие в брюш­ную полость, должен был разрезать ее так, чтобы окру­жающие могли увидеть внутренности делающего сэппуку и тем самым «чистоту помыслов» воина. Живот разрезался дважды, сначала горизонтально от левого бока к правому, затем вертикально от диафрагмы до пупка. Таким образом, цель – самоубийство – вполне оправдывалось способом – харакири; после этого страшного ранения остаться в жи­вых было уже невозможно.